ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဦး (The First Discourse of The Buddha)
တရားဦး ဓမၼစက္မွာ အႏွစ္သာရ (၃)ခ်က္ရွိပါတယ္။
၁။ ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္၊
၂။ လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
၃။ ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကိုတြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆို
တာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား
ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္ပါတယ္။
ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပပါမယ္။
ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလဘတိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။
(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ
အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Birth is suffering.
(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ
အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Aging is suffering.
(၃)
ဗ်ာဓိပိဒုကၡာ
နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Sickness is suffering.
(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ
ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Death is suffering.
Sorrow and lamentation, pain, grief and despair are suffering.
(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ
မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Association with the unpleasant is suffering.
(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ
ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Dissociation from the pleasant is suffering.
(၇)
ယမၸိစၧံ နလမဘတိ တံပိ ဒုကၡံ
လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Not to get what one wants is suffering.
ဒါဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား
(ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။
သစၥာေလးပါးကို ရွင္းျပပါမယ္
(၁) ဒုကၡသစၥာ
The Noble True of suffering.
ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊
ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔
ေခၚပါတယ္။
(၂) သမုဒယသစၥာ
The Noble True of the origin of suffering.
ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပပါတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍
ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ
ျဖစ္တယ္။
(၃) နိေရာဓသစၥာ
The Noble True of the Cessation of suffering.
ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း
ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
(၄) မဂၢသစၥာ
The Noble True of the Path leading to the Cessation of suffering.
သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ
နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -
Right view- ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
Right thought- ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
Right speech- ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
Right action ေကာင္းစြာ ျပဳမူေနထုိင္ျခင္း၊
Right livelihood ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
Right effort- ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
Right mindfulness- ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
Right concentration- ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ
တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔
ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို
ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း
ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း
ျဖစ္တယ္။
သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက
လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔
ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္
အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ
ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊
တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့
နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကု ရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕
က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ
ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက
ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’
ဤသည္႔ ဒုကၡ၊ သမုဒယ၊ နိေရာဓ၊ မဂၢ ဟူေသာ ဓမၼအႏွစ္ေလးခုတုိ႔သည္
သမၼာသမၺဳဒၶရွင္ေတာ္မွ လြဲလွ်င္
မည္သည္႔တန္ခုိးရွင္တုိ႔မွ မည္သည္႔ပညာရွိတုိ႔မွ မေဟာျပႏုိင္၊ မတည္ထြင္ႏုိင္၊
မသိရွိႏုိင္၊ ဖ်က္ဆီး မျပစ္ႏုိင္၊ ေျပာင္းျပန္မလွန္ႏုိင္ေအာင္ ပကတိ တည္တည္ခန္႔ခန္႔
အစဥ္အျမဲသာ ေျပာင္းလဲမရွိ မွန္၍ မွန္၍ေနေသာေၾကာင္႔ သစၥာတရားတုိ႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဤသစၥာတရားတုိ႔၌
သိျခင္း၊
ပယ္ျခင္း၊
ဆုိဒ္ေရာက္ျခင္း၊
က်င္႔သုံျခင္း ဟူသည္႔ ကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ အရိယာတုိ႔သာ ျပဳလုပ္ႏုိင္စြမ္းရွိေသာေၾကာင္႔
(သုိ႔မဟုတ္) ဤကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ တကယ္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္လွ်င္ အရိယာစစ္စစ္ ဧကန္ပင္
ျဖစ္ေလေတာ႔သည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔ အရိယာသစၥာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔
ဤအရိယသစၥာေလးပါးတုိ႔၌ အရွိအတုိင္း၊ အမွန္အတုိင္း၊ သန္႔ရွင္းၾကည္လင္ေသာ
ဥာဏဒႆန ကုိ မရေသးသမွ်ကာလပတ္လုံး သိဒၶတၳေဂါတမသည္
လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါေလာက အတြင္း၌ သမၼာသမၺဳဒၶ ဟု ၀န္မခံခဲ႔ေသးပါ။
ဗုဒၶမပြင္႔မီ ႏွစ္တစ္ေထာင္ခန္႔ကာလက ဗုဒၶေကာလာဟလ ၏ ေနာက္မွာေရာလုိက္၍
ဗုဒၶအမည္ခံၾကတဲ႔ ဂုိဏ္းဆရာၾကိးမ်ားသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ
သိလည္းမသိ၊ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ က်င္႔လည္း မက်င္႔ၾကပါပဲ
ဘုရားအမည္ကုိ ေၾကညာခံယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ တကယ္ခ်မွတ္ တကယ္ က်င္႔ခဲ႔သည္႔ အတြက္
သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ျပီဟု သတၱ၀ါေလာက၌ ရဲရဲတင္းတင္း ေျခေသၤ႔မင္းကဲ႔သုိ႔
ေၾကညာ ၀န္ခံခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ သိေၾကာင္း၊ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း
၀န္ခံရုံသာမက “ငါရရွိတဲ႔ ဥာဏဒႆန ႏွင္႔ ေစေတာ၀ိမုတၱိ= ဥာဏ္အျမင္ႏွင္႔ စိတ္၏ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔ဟာ ျပန္လည္၍ ေလ်ာ႔ပါးျခင္း၊
ေမွးမွိန္ျခင္း၊
ပ်က္စီးျခင္းမရွိ ပကတိခုိင္ျမဲေသာ ဥာဏ္အျမင္ အျပီးအတုိင္ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔
ျဖစ္ၾကကုန္၏” ဟူ၍ ျမတ္ဗုဒၶက မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္။
ဤသုိ႔လွ်င္ မဟာသကၠရာစ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္ ၀ါဆုိလျပည္႔ေန႔ ညေနခင္း ကာလ
ကာသိတုိင္း ဗာရာဏသီျမဳိ႔အနီး ဣသိပတနေခၚ မိဂဒါ၀ုန္ သားေပါင္းစုံတဲ႔ ေတာရဂုံမွာ
ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ပါး
လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔
ပါ၀င္တဲ႔ ဓမၼစက္ကုိ ေဟာျမြက္ေတာ္မူျပီး ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေၾကညာေတာ္မူတဲ႔အခါ
ေကာ႑ည
၀ပၸ
ဘဒၵိယ
မဟာနာမ
အႆဇိ တပည္႔ (၅) တုိ႔ အလြန္လွ်င္ ႏွစ္သက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ျခြင္းခ်က္မရွိလည္း လက္ခံၾကပါတယ္။
ထုိတပည္႔ (၅)ေယာက္တုိ႔တြင္ အရွင္ေကာ႑ည တစ္ပါး
အရိယသစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္႔သိျမင္ခဲ႔ပါတယ္။
အရိယာျဖစ္ျပီးေသာ ထုိေန႔မွာပင္ အရွင္ေကာ႑ည ရဟန္းျပဳခဲ႔ပါတယ္။
ဓမၼရတနာသည္ ဗုဒၶရတနာႏွင္႔ တျပဳိင္နက္တည္းပင္ ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔မွာ သံဃာရတနာ အစဥိးစြာ ေပၚေပါက္လာသည္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔
၀ါဆုိလျပည္႔ ဓမၼစၾကာေန႔ ၀ါဆုိလျပည္႔ သံဃာရတနာေန႔လုိ႔ ဆုိရမွာျဖစ္ပါတယ္။
တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔သည္ အယူမွား ယုံမွား အက်င္႔မွားတုိ႔မွ လုံး၀ကင္းစင္ျပီး
ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ တရားေတာ္ အတုိင္း က်င္႔ၾကံပြါးမ်ားႏုိင္တဲ႔
သူေတာ္ေကာင္းသူေတာ္ျမတ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစ။
အရွင္၀ရသာမိ
(သီတဂူ ဗုဒၶတကၠသုိလ္-ရန္ကုန္)
ဆရာ ျမသန္းတင့္၏ "လြမ္းေမာဖြယ္ ကေမ ၻာဇ သို႔မဟုတ္ သံလြင္၊ ဒုဠ၀တီ၊ ေရႊလီ ရုပ္ပံုလႊာ" စာအုပ္ကို ရာျပည့္စာအုပ္တိုက္မွ ပထမအၾကိမ္အျဖစ္ ၂၀၀၁ စက္တင္ဘာလအတြင္း ထုတ္ေ၀ခဲ့ပါသည္။ ၁၈-၂-၁၉၉၈ ရက္ေန႔ ဆရာျမသန္းတင့္ ကြယ္လြန္ျပီး ၃ ႏွစ္ အေက်ာ္တြင္မွ စာအုပ္အျဖစ္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။
၁၉၈၀ ခုႏွစ္က လားရွိဴးျမိဳ႕မွ ဆရာ၀န္ၾကီး ကေမ ၻာဇ ခင္လိႈင္၏ စီစဥ္ဖိတ္ၾကားမႈျဖင့္ ဆရာျမသန္းတင့္၊ ဆရာေအာင္သင္း၊ ဆရာခ်စ္ဦးညိဳ ႏွင့္ ဆရာကာတြန္းေျမဇာ တို႔သည္ ၂၀-၁၂-၁၉၈၀ ေန႔မွ ၉-၁-၁၉၈၁ ေန႔အထိ စာဆိုေတာ္ခရီးသည္မ်ားအျဖစ္ ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္းအႏွံ႔ စာေပခရီး ထြက္ခဲ့ၾကသည္။ ဆရာျမသန္းတင့္သည္ ထိုခရီးစဥ္အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကို ရႈမ၀မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၈၁ ေဖေဖာ္၀ါရီမွ ၁၉၈၂ ၾသဂုတ္အထိ ေဆာင္းပါမ်ား ေရးသားခဲ့သည္။ (စာ ၂၀၉) ထိုေဆာင္းပါးမ်ားႏွင့္ မိုးေ၀မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၇၈ ေအာက္တိုဘာမွ ၁၉၇၈ ဒီဇင္ဘာအထိ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္းခရီး ေဆာင္းပါးကို စုစည္း၍ ရာျပည့္မွ စာအုပ္အျဖစ္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ထိုစာအုပ္ထဲမွ စခန္းသာေဟာ္အေၾကာင္း ေရးထားသည့္ ေဆာင္းပါးတစ္ခန္းအား တိုက္ရိုက္ကူးယူ၍ တင္ျပထားျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဓါတ္ပံုမ်ားကို သံုးစြဲခြင့္ျပဳခဲ့သည့္ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕မွ ကို Kong Mong အား အထူး ေက်းဇူးတင္ရွိပါသည္။ ဤဓါတ္ပံုမ်ားအားလံုး၏ မူပိုင္မွာ Kong Mong သာ ျဖစ္ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ စခန္းသာေဟာ္၏ ၁၉၈၀-၈၁ခုႏွစ္ စာမ်ားထဲမွ အေျခအေနႏွင့္ ၂၀၁၀ခုႏွစ္ ဓါတ္ပံုမ်ား ထဲမွ အေျခအေနမ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ကာ၊ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ား ထိန္းသိမ္းျခင္းဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား အေၾကာင္း ေတြးေတာေနမိသည္။
ရွမ္းျပည္နယ္အေၾကာင္း ေရးသားထားၾကသည့္ စာအုပ္မ်ားထဲတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ျပီး ႏွစ္သက္ခဲ့သည့္ စာအုပ္အနည္းငယ္ရွိပါသည္။ မွတ္မိသမွ်သာျဖစ္ပါသည္။ အျခားေကာင္းမြန္သည့္ စာအုပ္မ်ားလည္း မ်ားစြာရွိပါသည္။
၁။ သိန္းေဖျမင့္ ၊ အေရွ႕ေျမာက္တိုင္းတခြင္ ။
(ခ်င္းတြင္းတိုက္မွ ထုတ္ေ၀ျခင္းျဖစ္မည္ဟု ထင္ပါသည္။)
၂။ ေက်ာ္ေအာင္ ၊ ေန၀င္ဘုရင္မ်ား ။
ရာျပည့္စာအုပ္တိုက္၊ ၁၉၉၈ အမ်ဳိးသား စာေပဆု (ဘာသာျပန္၊ သုတ)
(ျဗိတိသွ် စာေရးဆရာၾကီး Maurice Collis ၏ Lords of the Sunset ကို ဘာသာျပန္ထားပါသည္။)
၃။ ဦးလွဒင္ ၊ ဆာေဂ်ာ့စေကာ့ ၏ ျမန္မာျပည္အေတြ႔အၾကံဳမ်ား။
The Couple စာအုပ္တုိက္၊ ဒုတိယအၾကိမ္၊ ၂၀၀၇ ႏို၀င္ဘာလ ၊
Scott of The Shan Hills ၊ Edited by G.E.Mitton (Lady Scott)
ေစာသက္လင္း
* * * * * * * * * *
လြမ္းေမာဖြယ္ ကေမ ၻာဇ သို႔မဟုတ္ သံလြင္၊ ဒုဠ၀တီ၊ ေရႊလီ ရုပ္ပံုလႊာ ၊ ျမသန္းတင့္ ။၂၀၀၁ စက္တင္ဘာ ။ ပထမအၾကိမ္ ထုတ္ေ၀ျခင္း။ ရာျပည့္စာအုပ္တိုက္။ စာမ်က္ႏွာ ၇၄ - ၈၀။
စခန္းသာ ေဟာ္
ျမသန္းတင့္
စာဆိုေတာ္ ေကာ္မတီ၏ စီစဥ္ေပးခ်က္အရ ေက်ာက္မဲ ေဆာက္လုပ္ေရးရိပ္သာမွာ တည္းခိုၾကသည္။ မူလက အေပၚဘိုတဲဟု ေခၚသည့္ ဧည့္ရိပ္သာတြင္ တည္းရန္ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ တျခား ဧည့္သည္ေတြ ေရာက္ေနသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ခ်ည္း လြတ္လပ္စြာ ေနႏိုင္ရန္ ေဆာက္လုပ္ေရးရိပ္သာမွာ ေနရာခ်ေပးထားျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ရိပ္သာတြင္ ေရမိုးခ်ဳိး၊ ခဏနားျပီးေနာက္ ညေနပိုင္းတြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ိကို ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ကို လိုက္ျပသည္။ ေက်ာက္မဲကား ရွမ္း၊ ျမန္မာ၊ တရုတ္၊ ကုလား စသည္ျဖင့္ လူမ်ဳိးစံုေသာ ျမိဳ႕ၾကီးျဖစ္၏။ ျမိဳ႕လယ္က တိုိက္တာၾကီးမ်ားကလည္း ၾကီးမားခိုင္ခံ့ၾကသည္။ အေရာင္းအ၀ယ္လည္း ျဖစ္ထြန္းသျဖင့္ ေငြေၾကး ေခ်ာင္လည္သူမ်ား ေပါမ်ားၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ လက္ဖက္စို၊ လက္ဖက္ေျခာက္ အေရာင္းအ၀ယ္ လုပ္သည့္ ကုန္သည္ ပြဲစားၾကီးမ်ား ျဖစ္ေလသည္။
ေက်ာက္မဲမွာ သိႏၷီတို႔၊ သီေပါတို႔လို ျမိဳ႕ေဟာင္း မဟုတ္ေခ်။ ျမိဳ႕သစ္ တစ္ျမိဳ႕ ျဖစ္ေလသည္။ ၁၂၂၁ ခုေလာက္က ျမန္မာျပည္မဘက္မွ ကုန္သည္မ်ားသည္ ႏြား၀န္တင္မ်ား၊ လား၀န္တင္မ်ားျဖင့္ ေတာေတာင္မ်ားကို ေက်ာ္ကာ ရွမ္းျပည္နယ္သို႔ တက္လာခဲ့ၾကသည္။ ထုိလမ္းမွာ လူသြားလမ္း ျဖစ္ေလသည္။ ထိုလား၀န္တင္၊ ႏြား၀န္တင္မ်ားသည္ ယခု ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ ေတာင္ဘက္ ဘုရားေလးဆူႏွင့္ ကၽြဲကုန္းရြာၾကားတြင္ စခန္းခ်ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေစ်းကေလးတြင္ ရွမ္းကုန္သည္ႏွင့္ ျမန္မာကုန္သည္တို႔ ကုန္စည္ဖလွယ္ျခင္း ျပဳၾကသည္။
၁၂၆၀ ခုႏွစ္ေလာက္အထိ ေက်ာက္မဲဟူသည့္ အမည္သညာကို မရေသး။ ထိုစဥ္က "မဟိန္လမ္" ေခၚ ေက်ာက္တံုးမည္းမ်ား တည္ရွိရာ ေတာင္ကုန္း၏ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္တြင္ လံုေတာ၊ ၾကိမ္ေတာၾကီးမ်ား ကို ခုတ္ထြင္ရွင္းလင္း တည္ထားသည့္ လံုပိုင္ဆိုသည့္ ရြာကေလးတစ္ရြာ ရွိသည္။ လူေနအိမ္ေျခ ၈၀ ခန္႔မွ်သာ ရွိသည့္ ထိုရြာကေလးႏွင့္ နမ့္တံုျမိဳ႕ၾကား ေစ်းတည္ရန္ ေနရာေရြးၾကသည့္အခါ ေက်ာက္တံုးအမည္းမ်ားရွိသည့္ ကုန္းကေလးကို ေရြးၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေနရာကို "ကပ္မဟိန္လမ္" ဟု ရွမ္းတို႔က ေခၚၾကသည္။ ရွမ္းဘာသာျဖင့္ ကပ္ ဆိုသည္မွာ ေစ်းျဖစ္၍၊ မဟိန္ ဆိုသည္မွာ ေက်ာက္တံုးကို ေခၚျခင္းျဖစ္ျပီး၊ လမ္ မွာ မည္းနက္သည္ဟု အဓိပၸါယ္ ထြက္ေလသည္။
ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ဟူ၍ ျဖစ္လာသည္မွာ ၁၉၀၂ ခုႏွစ္တြင္မွ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုႏွစ္ေမလ ၁၄ ရက္ေန႔၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၆၄ ခု ကဆုန္လဆန္း ၈ ရက္ ေသာၾကာေန႔ ၁၂ နာရီတြင္ သီေပါ ေစာ္ဘြားၾကီး ဆာေစာခ်ယ္၊ လားရွိဳး အေရးပိုင္ မစၥတာ သြန္တန္၊ ကၽြဲကုန္းနယ္ပိုင္ၾကီး ဦးခြန္ထြန္း၊ ေက်ာက္မဲၾကီးရြာ နယ္ပိုင္ၾကီး ဦးဆံမူးတို႔ လာေရာက္၍ ျမိဳ႕ကို ပိႏၷက္ရိုက္ေပးခဲ့သည္ဟု ဆိုေလသည္။ ထိုျမိဳ႕ပိုင္ၾကီး ႏွစ္ဦးတို႔က ျမိဳ႕သစ္ကို သူ႔အပုိင္ ကိုယ့္အပိုင္တြင္ တည္ေစခ်င္ၾကသျဖင့္ အျငင္းပြားၾကရာမွ ေနာက္ဆံုးတြင္ ထိုျမိဳ႕ႏွစ္ျမိဳ႕ၾကား ေစ်းသစ္ေနရာကို ေရြးလိုက္ျပီး၊ ယခု ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ကို တည္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္ဟုုု သိရေလသည္။ ထုိအခိ်န္မွစိ၍ နမ့္တံုျမိဳ႕ ေျမာက္ဘက္ရွိ ကပ္မဟိန္လမ္ေခၚ ေက်ာက္မဲေစ်းကို အစြဲျပဳကာ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ဟု ေခၚေ၀ၚခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အိမ္မ်ား သပ္ရပ္ျခင္းႏွင့္ လမ္းမ်ားက်ယ္၍ သန္႔ရွင္းျခင္းမွာ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕၏ ထူးျခားခ်က္ျဖစ္၏။ အိမ္ၾကီး အိမ္ေကာင္းေတြကလည္း အိမ္ေကာင္းေတြအေလွ်ာက္ သပ္္ရပ္ၾကသည္။ ျခံစိုက္၍ ႏြားတင္းကုပ္ေတြ ထားသည့္ ျမိဳ႕စြန္က ဆင္းရဲသားအိမ္ကလည္း သူ႔အေလွ်ာက္ သပ္ရပ္သန္႔ရွင္းသည္။ ျမိဳ႕စြန္က အိမ္မ်ားမွာ သက္ငယ္မိုး၊ ထရံကာသည့္ ရွမ္းအိမ္မ်ား ျဖစ္ေသာ္လည္း ၀င္းျခံကေလးေတြႏွင့္ ၊ ပန္းပြင့္ေတြ ေ၀ဆာေနေသာ ပန္းပင္ကေလးေတြႏွင့္၊ ေျမတလင္းေျပာင္ေျပာင္ကေလးေတြႏွင့္ ျဖစ္သျဖင့္ ငယ္ပင္ ငယ္ေသာ္လည္း မ်က္စိ ပသာဒတြင္ လွေနသည္။
လားရွိဳး-သီေပါမွ ကားမ်ား၊ နမ့္ဆန္မွ ကားမ်ား၊ နမၼတူမွ ကားမ်ား၊ မိုင္းလံုႏွင့္ မိုင္းေငါ႔ဘက္မွ ကားမ်ား ဆင္းရာျဖစ္သျဖင့္ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕သည္ လမ္းဆံုျမိဳ႕သဖြယ္ ျဖစ္ေနသည္။
ျမိဳ႕ကို တစ္ပတ္ လွည့္ၾကည့္ျပီးေနာက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ျပည္လံုးခ်မ္းသာ ေစတီကို သြားဖူးၾကသည္။ ျပည္လံုးခ်မ္းသာေစတီမွာ လြယ္ခြန္ေတာင္ေပၚတြင္ တည္ထားေလသည္။ ေတာင္ကမူကုိ ေကြ႔ပတ္ ေဖာက္ထားသည္။ ကားလမ္းရွိသျဖင့္ ကားျဖင့္ တုိက္ရိုက္ ရင္ျပင္ေတာ္အေရာက္ တက္ႏိုင္ေလသည္။
ျပည္္လံုးခ်မ္းသာ ေစတီ ရင္ျပင္ထက္မွၾကည့္လွ်င္ ေက်ာက္မဲတစ္ျမိဳ႕လံုးကုိ စီး၍ ျမင္ရသည္။ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ ပတ္ပတ္လည္ ေတာင္ကုန္းမ်ားေပၚတြင္လည္း ေရႊေရာင္ တေျပာင္ေျပာင္၊ မွန္ေရာင္ တေျပာင္ေျပာင္ႏွင့္ ေစတီမ်ားကုိ ျမင္ရသည္။ ေက်ာက္မဲကား ခ်ဳိင့္၀ွမ္းထဲတြင္ တည္ထားသည့္ျမိဳ႕ ျဖစ္၏။ ေဘးပတ္ပတ္လည္တြင္ ေတာင္ကမူေတြ ကာရံျပီး အလယ္က ေျမျပန္႔ကို အကြက္ရိုက္ ေဆာက္ထားသည္။ ေစ်း၊ ဘူတာရံု၊ ရုပ္ရွင္ရံု စသည္တုိ႔မွာ ခ်ဳိင့္၀ွမ္းထဲတြင္ရွိ၍ ေဆးရံု၊ ဧည့္ရိပ္သာႏွင့္ တခ်ဳိ႕ အိမ္သစ္ တိုက္သစ္မ်ားမွာ ေဘးပတ္လည္ ေတာင္ေစာင္းမ်ားတြင္ ေနရာယူထားၾကသည္။ ယင္းတို႔ကား ျမိဳ႕မမွ တျဖည္းျဖည္း လွ်ံက် ဖိတ္စဥ္လာေသာ ကြက္သစ္မ်ား ျဖစ္ေလသည္။
ေစတီေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ျပီးေနာက္ ေစတီေတာ္ေဘး ကုန္းေစာင္းရွိ တစ္ထပ္ အုတ္ေက်ာင္းကေလးထဲသုိ႔ ၀င္ကာ ဆရာေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ၾကျပန္သည္။
စာေပေရးသားျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဆရာေတာ္၏ အေမးမ်ားကို အထိုက္အေလ်ာက္ ေျဖၾကားျပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ကို ၀တ္ျဖည့္ကာ ျပည္လံုးခ်မ္းသာေစတီ ရင္ျပင္ေတာ္ေပၚမွ ဆင္းလာခဲ့ၾကသည္။
အခ်ိန္ရေသးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ စခန္းသာသို႔ ထြက္လာခဲ့ၾကေလသည္။
ေက်ာက္မဲ - မႏၲေလး ေမာ္ေတာ္ကားလမ္းအတိုင္း ဆင္းလာခဲ့၍ မိုင္အနည္းငယ္ေရာက္လွ်င္ စခန္းသာ ရြာကေလးကို ေတြ႔ရသည္။ ရွမ္းအမ်ဳိးသား ေတာင္သူမ်ား၊ လယ္သမားမ်ား၏ ရြာကေလးျဖစ္၏။ ထိုရြာကေလးကို လြန္ျပီး နာရီ၀က္ခန္႔ ေမာင္းခဲ့ျပီးေနာက္ လမ္း၏ လက္ယာဘက္သုိ႔ ေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္လွ်င္ အတြင္းဘက္ ႏွစ္မိုင္သာသာခန္႔ အကြာ၌ ထင္းရွဴးပင္အုပ္ေတြႏွင့္ ကုန္းတန္းကေလး တစ္ခုကုိ ျမင္ရသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ကားႏွစ္စင္းသည္ စခန္းသာရြာကို လြန္လွ်င္ လက္ယာဘက္သို႔ဆင္းေသာ လွည္းလမ္းကေလးအတိုင္း ဆင္းလာခဲ့သည္။ လမ္းေဘးတြင္ လယ္ကြင္းမ်ား၊ ေနၾကာခင္းမ်ား၊ ၾကံခင္းမ်ား၊ ငွက္ေပ်ာျခံမ်ား၊ အျခားစိုက္ခင္းမ်ားႏွင့္ ေပါင္းျမက္တို႔ ဖံုးေနေသာ ကြင္းျပင္ၾကီးကို ျမင္ရသည္။ ေနၾကာခင္းထဲတြင္ ေနၾကာပြင့္၀ါ၀ါေတြ ပြင့္ေနၾကသည္။ ေနၾကာပြင့္ရိုင္းမ်ား မဟုတ္ပါ၊ ဆီထြက္ ေနၾကာခင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ တစ္၀က္ေလာက္ေရာက္လွ်င္ တံတားအသစ္ကေလး တစ္ခုကို ေတြ႔ရသည္။ ေတာသစ္ေတြျဖင့္ ျဖစ္သလို ခင္းထားသည့္ သစ္သားတံတားကေလးျဖစ္၏။
"အရင္တုန္းက ေမာ္ေတာ္ကား သြားလို႔မရဘူးဆရာ၊ လမ္းက ပစ္ထားတာ ၾကာေတာ့ ပ်က္သေလာက္ ျဖစ္သြားျပီ။ ခု ျပန္ျပင္ထားရတာ" ဟု ဦးသန္းေအာင္က ေျပာျပသည္။
ေမာ္ေတာ္ကားသည္ ၾကမ္းတမ္းေသာ ေျမနီလမ္းကေလးအတိုင္း ေတာင္ကုန္းေပၚသို႔ ေကြ႔ပတ္ တက္လာခဲ့ျပီးေနာက္ ေတာင္ကုန္းထိပ္ရွိ အုတ္တံတိုင္းနိမ့္နိမ့္ ကာထားသည့္ ၀င္းၾကီးတစ္ခုထဲသို႔ ၀င္လိုက္ေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ကားေပၚမွဆင္းကာ တစ္ပိုင္းတစ္စ ျပိဳပ်က္ေနသည့္ ေခတ္မီ အေဆာက္အအံုၾကီးကို တအံ့တၾသျဖင့္ ေငးၾကည့္မိၾကသည္။
ထိုအေဆာက္အအံုကား ကြယ္လြန္သူ သီေပါေစာ္ဘြားၾကီး ဆာေစာခ်ယ္၏ ေႏြရာသီ ေဟာ္နန္းျဖစ္၍ "စခန္းသာေဟာ္" ဟု အမည္တြင္ေလသတည္း။
တအံ့တၾသျဖင့္ ေငးၾကည့္မိၾကသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့ပါသည္။ အျခားေၾကာင့္မဟုတ္။ ဤမွ် ေခ်ာင္က်၍ ဤမွ် အထီးက်န္ႏိုင္လွေသာ ေတာေခါင္ေခါင္ ေတာင္ကုန္းၾကီးေပၚတြင္ ဤမွ် ေခတ္မီ၊ ဤမွ် ခမ္းနား၊ ဤမွ် လွပေသာ အေဆာက္အအံုၾကီးကို အထီးတည္း ေတြ႔ရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
သီေပါေစာ္ဘြား၏ စခန္းသာေဟာ္မွာ ေတာင္စြယ္တစ္ခုေပၚတြင္ တည္ေဆာက္ထားေလသည္။ ေတာင္စြယ္မ်က္ႏွာျပင္သည္ စည္မ်က္ႏွာကဲ့သို႔ ညီညာျပန္႔ျပဴးလ်က္ရွိ၏။ တစ္ခါတုန္းက ျမကမၺလာကုိ ျဖန္႔ထားသည့္ႏွယ္ရွိေသာ ျမက္ခင္းလဲ့လဲ့တို႔ ရွိခဲ့ဟန္တူေသာ္လည္း ယခုမူေပါင္းျမက္တို႔ ေတာထေအာင္ ဖံုးေနေလျပီ။ ေတာင္စြယ္ဆံုးသြားသည့္အခါ၌ ကမ္းပါးကို ျဖိဳခ်ကာ ေက်ာက္တံုးေတြ စီထားျပီး ေအာက္အဆင့္တြင္ ျမက္ခင္းျပင္တစ္ခု လုပ္ထားျပန္သည္။ အေပၚျမက္ခင္းျပင္မွ အုတ္ေလွကားအတိုင္း ဆင္းလာလွ်င္ ေအာက္ျမက္ခင္းျပင္သို႔ ေရာက္သည္။ ထုိေနရာတြင္ တစ္ခါက ေဇာ္မႊား၊ ေဒလီယာ၊ ဂႏၶမာ၊ ကာေနးရွင္း စသည့္ ပန္းပင္မ်ား ရွိလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေတြးၾကည့္ပါသည္။
ေတာင္စြယ္က ျမက္ခင္းအလယ္တြင္ ေဆာက္ထားသည့္ ေႏြရာသီ ေဟာ္နန္းမွာ အေနာက္တိုင္းႏွင့္ အေရွ႕တိုင္း အမ်ဳိးသား ဗိသုကာလက္ရာကို ေပါင္းစပ္ထားသည့္ အေဆာက္အအံုတစ္ခု ျဖစ္သည္။ ေကာ့တစ္ခ်္ေခၚ တစ္ထပ္တိုက္ျဖစ္ျပီး၊ အလယ္ထိပ္တြင္ ေရာမေခတ္က ေကာ္လံမ်ားလို ေက်ာက္ျဖဴ တုိင္လံုးၾကီးေတြ ထူထားကာ၊ ထိပ္တြင္ ေဒါင္းရုပ္ၾကီးတစ္ရုပ္ကုိ ေက်ာက္ဆစ္၍ ပံုေဖာ္ထားသည္။ ေကာ့တစ္ခ်္ ေဘးဘက္က ေတာင္ပံသဖြယ္ ျဖန္႔ေနသည့္ အေဆာင္ တစ္ဖက္တခ်က္ေပၚတြင္ ျပာသာဒ္မ်ား တင္ထားသည္။ ပင္မေကာ့တစ္ခ်္ ေနာက္ဘက္ မ်က္ႏွာစာ အ၀တြင္လည္း ေရာမ ေကာ္လံလို ေက်ာက္ျဖဴတိုင္ၾကီးေတြ ထူထားျပီး၊ ထိပ္တြင္ ယုန္ရုပ္ကုိ ေက်ာက္ဆစ္၍ ေဖာ္ထားေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္နန္းအလယ္ေပါက္မွရပ္ကာ ေရွ႕တြင္ ျမင္ရသည့္ ရႈခင္းကုိ ေမွ်ာ္ၾကည့္ၾကသည္။ ရႈေမွ်ာ္ခင္းၾကီး တစ္ခုလံုးကို ျမင္ကြင္းက်ယ္ ျမင္ႏိုင္ေသာ ေနရာေပတည္း။
ေတာင္စြယ္ေအာက္တြင္ ကြင္းျပင္ၾကီးက ေမွ်ာ္မဆံုးႏိုင္။ ကြင္းျပင္ကို လြန္လွ်င္ လားရိွဴး-မႏၲေလး ကားလမ္းကုိ ေရးေရးျမင္ရသည္။ ကားလမ္းကို လြန္လွ်င္ ေမွ်ာ္မဆံုးႏိုင္ေသာ လယ္ကြင္းမ်ား၊ ေတာင္ယာမ်ား၊ ေလွကားထစ္ စိုက္ကြင္းမ်ား၊ ေတာအုပ္မ်ား၊ စမ္းေခ်ာင္းမ်ား၊ မိႈင္းျပာေသာ ေတာင္တန္းမ်ား။ ထို႔ေနာက္ မိုးကုပ္စက္၀ိုင္းၾကီး။
"ခု ေနၾကာခင္းေတြ၊ စပါးေတြ စိုက္ထားတဲ့ ကြင္းၾကီးက ဟိုတုန္းကေတာ့ ျမင္းျပိဳင္ကြင္းၾကီး ဆရာ၊ ေႏြရာသီက်ရင္ ေစာ္ဘြားၾကီးက ဒီမွာပဲ ေနတယ္။ ဒီ ေဟာ္ေရွ႕ကေနျပီး ျမင္းပြဲကို ၾကည့္တာပဲ"
ေဒသခံမ်ားက ေျပာျပၾကသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္နန္းထဲသို႔ ၀င္ခဲ့ၾက၏။ ေဒါင္းရုပ္ ရုပ္ၾကြတပ္ထားသည့္ အလယ္ ခန္းမ ေဆာင္ၾကီးကုိ ပထမ ၀င္ၾကည့္ၾကသည္။ ထိုအေဆာင္မွာ အဖူးေျမာ္ခံရာ ညီလာခံ ခန္းမဟု သိရ၏။ အလယ္ ခန္းမတြင္ ဘာမွ် မရွိေတာ့ပါ။ ပုလႅင္လည္း မရွိေတာ့။ ေဟာ္နန္း၏ အေဆာင္အေယာင္ တို႔ကိုလည္း မျမင္ရေတာ့။
လြန္ခဲ့သည့္ ေလးငါးႏွစ္ ေညာင္ေရႊေဟာ္သို႔ ေရာက္စဥ္ ထီးျဖဴ၊ ပုလႅင္၊ နာရီေမာင္း စသည္တို႔ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြ႔ခဲ့ရသည္။ ယခု စခန္းသာေဟာ္နန္းတြင္ကား ပေဒသရာဇ္စနစ္၏ အရိပ္အေယာင္ကုိ မျမင္ရေတာ့။
အလယ္က ညီလာခံ ခန္းမကို ၾကည့္ျပီးေနာက္၊ ေဘးတစ္ဖက္တခ်က္ အေဆာင္မ်ားကို ၀င္ၾကည့္ၾကသည္။ ညာဘက္ေတာင္ပံမွ အေဆာင္ကား မရွိေတာ့။ ျပိဳပ်က္ေနေလျပီ။
"မီးေလာင္သြားလို႔ ဒီဘက္က အေဆာင္ကေတာ့ ပ်က္သြားျပီ၊ ၀ဲဘက္ေဆာင္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္" ဟု ေျပာျပၾကသည္။
ဘယ္တုန္းက မီးေလာင္သြားသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ မေမးခဲ့မိပါ။ ညာဘက္အေဆာင္မွာ အမိုးေတြ မရွိေတာ့ဘဲ တစ္ပိုင္းတစ ျပိဳက်ေနသည့္ နံရံၾကီးကိုသာ ျမင္ခဲ့ရသည္။ ၀ဲဘက္အေဆာင္ကား လံုးလံုး ပ်က္စီးျခင္းမရွိ။ အေကာင္းပကတိ က်န္ေနေသး၏။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ၀ဲဘက္အေဆာင္ရွိ အခန္းမ်ားကုိ လိုက္ၾကည့္၏။ ၀ဲဘက္ေဆာင္တြင္ အိပ္ခန္းေတြကလည္း အမ်ားၾကီး။ ေရအိမ္၊ ေရခ်ဳိးခန္း စသည္တို႔ႏွင့္ တြဲထားသည့္ ေခတ္မီ အိပ္ခန္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ၀ဲဘက္ေဆာင္ တစ္ခုတည္းမွာပင္ အိပ္ခန္း ေလး ငါးဆယ္ခန္းေလာက္ရွိမည္ ထင္ပါသည္။ အိပ္ခန္းေတြ သည္ေလာက္မ်ားလွ်င္ အိပ္သူေတြ ေတာ္ေတာ္ မ်ားလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္တို႔ဘာသာ ေတြးယူ လုိက္ၾကပါသည္။ ေဒၚေစာျမေအးၾကည္သည္ မိုးေဒ၀ါသီခ်င္းကုိ ဤစခန္းသာေဟာ္မွာပင္ စပ္ဆိုသြားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ၀ဲဘက္ေဆာင္တြင္ အိပ္ခန္းမ်ာအျပင္ မီးလင္းဖိုၾကီးရွိသည့္ ဧည့္ခန္းၾကီး တစ္ခန္းလည္း ရွိေသးသည္။ ေတာ္ေတာ္က်ယ္သည့္ ဧည့္ခန္းၾကီး ျဖစ္ပါသည္။
၀ဲဘက္ေဆာင္ တစ္ဖက္တည္းမွာပင္ သာမန္လူေတြ ေနလွ်င္ ဆယ္အိမ္ေထာင္ေလာက္ ေနႏိုင္မည္ ထင္ပါသည္။ မီးေလာင္ပ်က္စီးသြားသည့္ ညာဘက္ေဆာင္ပါ ေပါင္းလွ်င္ ေစာ္ဘြား၏ ေဟာ္နန္းသည္ လူတစ္ရာေလာက္ ၀င္ေနသည့္တို္င္ ထိုလူတစ္ရာသည္ ေပ်ာက္ေနပါလိမ့္မည္။
မီးေလာင္ပ်က္စီးသည့္ အျခမ္းမွအပ ေဟာ္နန္းၾကီးတစ္ခုလံုးသည္ အေကာင္းပကတိၾကီး ရွိေသးသည္။ သို႔ရာတြင္ အေစာင့္တစ္ေယာက္ ထားသည္မွအပ ေကာင္းစြာ ထိန္းသိမ္းထားျခင္း ရွိဟန္မတူပါ။ မွန္တံခါးတို႔က ကြဲလ်က္၊ လွ်ာထိုးၾကမ္းျပင္ေပၚတြင္ ႏြားေခ်းပံုမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ထည္၀ါခမ္းနားရံုမွ်မက လွပေခတ္မီသည့္ ေဟာ္နန္းကုိ ၾကည့္၍ ႏွေျမာေနမိေလသည္။
ထုိေဟာ္နန္းၾကီးကို အသံုးခ်ရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိ မရွိ ကၽြန္ေတာ္တို႔က ေမးၾကည့္ၾကသည္။
"မူးယစ္ေဆး၀ါးစြဲျပီး လူေကာင္းျပန္ျဖစ္လာတဲ့ လူငယ္ေတြကို ကယ္ဆယ္ေရး လုပ္ငန္းတစ္ရပ္အေနနဲ႔ ေနရာခ်ထားဖို႔ေတာ့ စီစဥ္ေနၾကတာပဲ။ ဘယ္ေတာ့ေလာက္ အေကာင္အထည္ ေပၚမလဲေတာ့ မသိေသးဘူး။ တစ္ခါတရံမွာ လံုျခံဳေရး အခက္အခဲ နည္းနည္းရွိတယ္" ဟု ေျပာျပၾကသည္။
လြန္ခဲ့သည့္ တစ္ႏွစ္ေလာက္တုန္းက အေစာင့္တစ္ေယာက္ကို အၾကမ္းဖက္သမားက ပစ္သတ္သြားသည္ဟု သိရေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္ကို ၾကည့္ျပီးေနာက္၊ အမိုးေပၚရွိ လသာေဆာင္သို႔ တက္ခဲ့ၾကသည္။ တစ္ဖက္ တခ်က္ ျပာသာဒ္တင္ထားသည့္ အမိုးေပၚတြင္ က်ယ္ျပန္႔သည့္ လသာေဆာင္ၾကီး တစ္ခုစီ ရွိေသးသည္။ ေဟာ္၏ အလ်ားမွာ ကၽြန္ေတာ့္အထင္ ေပ ၁၅၀ ေလာက္ ရွိမည္ထင္ပါသည္။ လသာေဆာင္ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုကို အလယ္က ျပာသာဒ္ေတြ၊ အမိုးေတြ ျခားေနသျဖင့္ ျမင္လည္း မျမင္ရ၊ စကားေျပာလွ်င္လည္း မၾကားရပါ။
လသာေဆာင္ေပၚမွ ေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္သည့္အခါတြင္ ေအာက္မွ ၾကည့္ရသည္ထက္ ရႈခင္းတစ္ခုလံုးကို ပို၍ သဲကြဲစြာ ျမင္ရသည္။ ေဟာ္ ေဆာက္ထားရာ ေတာင္စြယ္ေနာက္တြင္ ေတာင္တန္းၾကီးမ်ား၊ ေတာမ်ား ရွိသည္။ ေဟာ္ ပတ္လည္တြင္လည္း ထင္းရွဴးပင္ေတြ၊ ၀က္သစ္ခ်ပင္ေတြ၊ ယူကလစ္တပ္ပင္ေတြ စိုက္ထားသည္။ ရုတ္တရက္ ၾကည့္လုိက္လွ်င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရာက္ေနသည္ဟု မထင္ရ။ ဥေရာပ ႏိုင္ငံတစ္ခုက ေက်းလက္စံအိမ္ တစ္အိမ္သို႔ ေရာက္ေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ စခန္းသာေဟာ္ကို လွည့္ပတ္ၾကည့္ရႈျပီးေနာက္၊ ေက်ာက္မဲသို႔ ျပန္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိစဥ္က ကၽြန္ေတာ္တို႔တြင္ ကင္မရာ မပါသျဖင့္ သီေပါေစာ္ဘြား၏ ေဟာ္နန္းအိုကို ဓါတ္ပံုမရိုက္ခဲ့ရပါ။ ကာတြန္းေျမဇာသာလွ်င္ စခန္းသာေဟာ္၏ ပံုကုိ ေကာက္ေၾကာင္းျဖင့္ ပံုၾကမ္းဆြဲခဲ့ရသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေက်ာက္မဲအျပန္ ကားေပၚတြင္ ထိုင္လုိက္လာရင္း၊ ရွမ္းျပည္နယ္၏ ကိုလုိနီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး သမိုင္းကို စဥ္းစားလာမိေလသည္။
အဂၤလိပ္အစိုးရသည္ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္အပါအ၀င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အထက္ပိုင္းကို ျဗိတိသွ် အင္ပိုင္ယာ၏ အစိတ္အပိုင္းအျဖစ္ ေၾကညာခဲ့ေလသည္။ ၁၈၈၇ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာျပည္ စည္းမ်ဥ္းအက္ဥပေဒအရ ရွမ္းျပည္နယ္ကို နယ္မ်ား ခဲြေ၀သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ၁၈၉၅ ခုႏွစ္တြင္ ထုိအက္ဥပေဒ ျပင္ဆင္ခ်က္အရ ရွမ္းျပည္နယ္ကို ေတာင္ပိုင္း၊ ေျမာက္ပိုင္း ခဲြခဲ့သည္။ ေတာင္ပိုင္းနယ္၊ သိိႏၷီနယ္ေျမာက္ပိုင္း၊ သိိႏၷီနယ္ေတာင္ပိုင္း၊ သီေပါနယ္၊ အေနာက္ႏွင့္ အေရွ႕ မိုင္းလံုနယ္တို႔ကို ေစာ္ဘြား အုပ္ခ်ဳပ္သည့္နယ္မ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ျပီး၊ သံလြင္ အေရွ႕ဘက္ကမ္းရွိ နယ္မ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဘုရင္မင္းျမတ္ (အဂၤလိပ္ဘုရင္) ၏ သံလြင္အေရွ႕ဘက္နယ္မ်ားဟု သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ထိုနယ္မ်ား အားလံုးကို ျမန္မာႏိုင္ငံမွ သီးျခားခဲြထုတ္ကာ ပေဒသရာဇ္စနစ္ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေစခဲ့ေလသည္။ ကာကြယ္ေရးအာဏာ၊ ဘ႑ာေရးအာဏာ ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအာဏာတုိ႔ကို အဂၤလိပ္တို႔က ကိုင္ထားခဲ့ျပီး၊ ေစာ္ဘြားမ်ားအား အဂၤလိပ္အစိုးရအေပၚ သစၥာရွိရန္ ပဋိညာဥ္ထားေစခဲ့ေလသည္။
သို႔ျဖင့္ ေျမျပန္႔ႏွင့္ ေတာင္တန္းေဒသမ်ားသည္ အေနေ၀းခဲ့ၾကေလသည္။ အဂၤလိပ္တို႔သည္ ေတာင္တန္း ေစာ္ဘြားမ်ားအား အခြင့္အေရးမ်ား ေပးခဲ့ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ ေစာ္ဘြားမ်ားကို ၀ိတိုရိယ ဘုရင္မၾကီး ကိုယ္တိုင္ လက္ခံေတြ႔ဆံုျခင္း၊ အခ်ဳိ႕ေသာ ေစာ္ဘြားမ်ားကို ဘုရင္မင္းျမတ္ ဘိသိက္ပြဲသို႔ ဖိတ္ၾကားျခင္း စသည့္ နည္းမ်ားျဖင့္ ျမွဴဆြယ္ခဲ့ကာ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားကုိ ေသြးခဲြ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ကားေပၚမွေန၍ တျဖည္းျဖည္း ေ၀းက်န္ခဲ့ေသာ သီေပါေစာ္ဘြား၏ စခန္းသာေဟာ္ကို ေငးၾကည့္မိသည္။
ေၾသာ္ .... ပေဒသရာဇ္ တစ္ပါး၏ ေဟာ္နန္းအိုေပတကား။
လုံခ်ည္ (ဗမာလို- လုံခ်ည္၊ MLCTS: lum hkyany; အသံထြက္ [lòuɴdʑì]) ဆိုသည္မွာ အဝတ္စျဖစ္ၿပီး ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ က်ယ္က်ယ္ျပန႔္ျပန႔္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ လုံခ်ည္သည္ ၂ မီတာ (၆ ၁/၂ ေပ) ခန႔္ရွည္ၿပီး ၈၀ စင္တီမီတာ (၂ ၁/၂ ေပ)ခန႔္ က်ယ္သည္။ အစကို ပုံမွန္အားျဖင့္ ဆလင္ဒါပုံစံျဖစ္ေအာင္ ကြင္းလုံး ခ်ဳပ္ထားသည္။ ၎ကို ခါးပတ္ဝန္းက်င္မွ ေျခမ်က္ေစ့ နားအထိဝတ္ဆင္သည္။ ၎ကို ခါးတြင္ အစတစ္ခုေပၚ တစ္ခု ထပ္ေခါက္၍လိပ္ၿပီး အထုံးမပါဘဲ ဝတ္ၾကသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ သက္ေသာင့္သက္သာရွိေစရန္ ၎ကိုဒူးေခါင္းနားအထိ ေရာက္ေအာင္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။
အလားတူ အဝတ္အထည္မ်ားကို အိႏၵိယ၊ ဘဂၤလားေဒ့(ရွ္)၊ သီရိလကၤာ၊ မေလးကၽြန္းဆြယ္ႏွင့္ ယုဇ္ဒီေဖာရာ (Juiz de Fora) တို႔တြင္ ေတြ႕နိုင္ပါသည္။ အိႏၵိယကၽြန္းဆြယ္တြင္ရွိေသာ နိုင္ငံမ်ားတြင္ (ဘဂၤလားေဒ့(ရွ္)၊ အေနာက္ ဘဂၤလား၊ ေတာင္အိႏၵိယႏွင့္ သီရိလကၤာ)၊ ၎ကို လန္ခ်ည္၊ လုံခ်ည္၊ ကိုင္လီ သို႔မဟုတ္ ဆာရမ္ ဟုအမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ သိၾကသည္။စာမဖတ္တတ္တဲ့ေယာက်္ားဟာ အကန္းနဲ႔တူၿပီး ရက္ကန္းမရက္တတ္တဲ့မိန္းမဟာ အက်ိဳးနဲ႔တူတယ္ - ဟူေသာ ဗမာစကားပုံသည္ေနအိမ္တိုင္းတြင္ လက္ရက္ကန္းစင္မ်ားထားရွိၿပီး အမ်ိဳးသမီးမ်ားက မိသားစုအတြက္ လုံခ်ည္ရက္လုပ္ၾကေသာ တစ္ခ်ိန္တစ္ခါက ဗမာစကားပုံတစ္ခုျဖစ္သည္။
အမ်ိဳးသမီးမ်ား အတြက္မွာမူ သုံးေတာင့္ တစ္ထြာသာ ရွည္ၿပီး၊ ေရွးအခါက အမ်ိဳးသားမ်ားနည္းတူ ကြင္းလုံးခ်ဳပ္ထားျခင္း မရွိေပ။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ အစတစ္ဘက္တည္းကိုသာ ေရွ႕သို႔ရစ္ပတ္လ်က္ အျခား ခါး၏တစ္ဘက္ျခမ္းတြင္ အတြင္းသို႔ ထိုးသြင္းထားသည္။ ထဘီေအာက္နားကို ေခတ္အလိုက္ အတိုအရွည္ ဝတ္ဆင္ေလ့ရွိေသာ္လည္း ဒူးအထက္သို႔မူကား မေရာက္ပါေခ်။ လုံခ်ည္မ်ားကို မ်ားေသာအားျဖင့္ မခ်ဳပ္ပဲ ေရာင္းသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုေခတ္တြင္ အသင့္ဝတ္အထည္မ်ားအျဖစ္ ရရွိနိုင္ၿပီး၊ ထဘီမ်ားကို အေနာက္တိုင္းစကပ္မ်ား အတိုင္းပင္ခ်ဳပ္လုပ္နိုင္သည္။လုံခ်ည္ျဖည္ျခင္းႏွင့္ ျပန္ျပင္ဝတ္ျခင္း တို႔ကို အမ်ိဳးသမီးေရာ အမ်ိဳးသားမ်ားပါ အမ်ားသူငါေရွ႕တြင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္ကို မၾကာခဏ ျမင္ရေသာ္္လည္း အမ်ိဳးသမီးမ်ားက ပို၍သိုသိုသိပ္သိပ္ လုပ္ေဆာင္ၾကသည္။
အမ်ိဳးသားမ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ ပုဆိုးမ်ားမွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ အစင္းမ်ား သို႔မဟုတ္ ေျပာင္အေရာင္မ်ားျဖစ္ၿပီး အထက္ေအာက္ ေျပာင္းျပန္ဝတ္ဆင္ေသာ္လည္း ကြဲျပားျခင္းမရွိေပ။ သို႔ေသာ္လည္း အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ထဘီမွာ ခါးဘက္တြင္ အထက္ဆင့္ (ဗမာလို - အထက္ဆင္) (စာေပအရ အေပၚဘက္ကြင္း) ဟုေခၚေသာ အမည္းေရာင္ ခ်ည္ထည္သိုင္းစည္းႀကိဳး ပါရွိသည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ပို၍ အေရာင္စုံေသာအထည္မ်ားႏွင့္ ပန္းပြင့္ပုံအဆင္မ်ား ကိုလည္း ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ခ်ည္သားမွာ အေျခခံက်ေသာ အထည္ျဖစ္ေသာလည္း ျပည္ပမွသြင္းကုန္ႏွင့္ ျပည္တြင္းျဖစ္ အထည္မ်ား အားလုံးကို လုံခ်ည္မ်ားအျဖစ္ ခ်ဳပ္လုပ္နိုင္သည္။တူတယ္၊ ေဂ်ာ္ဂ်က္၊ ဆာတင္ႏွင့္ ခရစ္စမ်ား အားလုံးကို ထဘီမ်ားအျဖစ္ ခ်ဳပ္လုပ္ဝတ္ဆင္ၾကသည္။
အင္ဒိုနီးရွား ပါတိတ္ မွာဆယ္စုႏွစ္မ်ားစြာတိုင္ေအာင္ အလြန္ေက်ာ္ၾကားသည္။ အထက္ႏွင့္ေအာက္ (အက်ႌႏွင့္ထဘီ) ဆင္တူ ဝတ္ဆင္ၾကေသာ ပါတိတ္မွာ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္မ်ား တစ္ေလၽွာက္လုံး အမ်ိဳးအစားစုံလင္လွေပသည္။အခမ္းအနားမ်ားႏွင့္ အထူးအခါသမယမ်ားတြင္ ေယာက္်ား၊မိန္းမတို႔သည္၎တို႔၏ အေကာင္းဆုံး ပိုးထည္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကေပမည္။ အေသးအစိတ္ဆုံး အထည္မ်ားမွာ အခ်ိတ္ (ဗမာလို- အခ်ိတ္) (စာေပအရ ခ်ိတ္)ဟု လူသိမ်ားေသာ၊ မ်ားျပားလွေသာ အေရာင္စုံတို႔ျဖင့္ စပ္ဟပ္ကာ လွပၿပီး ရွုပ္ေထြးေသာ လွိုင္းပုံသ႑ာန္အဆင္ သို႔မဟုတ္ ေတာလိုက္ေခြးသြားအဆင္ မ်ားျဖစ္ၿပီး အမရပူရ ရက္ကန္းသည္မ်ားက ရက္လုပ္ၾကသည္။ ထိုအခ်ိတ္အထည္မ်ားကို အထူးသျဖင့္ မဂၤလာေဆာင္ အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ဝတ္ဆင္ၾကၿပီး၊ သတို႔သားႏွင့္ သတို႔သမီးတို႔သည္ လိုက္ဖက္ေသာအေရာင္ျဖင့္ အျမဲတမ္းလိုလို အဆင္တူညီစြာ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ဆင္းရဲေသာသူမ်ားပင္လၽွင္ အခ်ိဳ႕ေသာ ရိုးရာပိုးထည္မ်ားကို အထူးအခမ္းအနား မ်ားအတြက္ သိမ္းထားတတ္ၾကသည္။
ေရွးယခင္ကာလမ်ားတြင္ မင္းမ်ိဳးမင္းႏြယ္မ်ားႏွင့္ လႊတ္ေတာ္ တက္သူမ်ားက ပုံမွန္အားျဖင့္ ပိုးထည္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကၿပီး၊ ေတာ္ဝင္ပုဆိုးမ်ားႏွင့္ ထဘီမ်ားမွာ ေရႊ၊ ေငြ၊ ပုလဲမ်ား၊ အဖိုးတန္ ေက်ာက္မ်က္ ရတနာမ်ားတို႔ျဖင့္ လွပဆန္းက်ယ္စြာ ပန္းမ်ားထိုးထားသည္။ ေခတ္သစ္တြင္ ျပန္လည္ထုတ္လုပ္ထားေသာ ထိုအဆင္မ်ားကို စင္တင္ ဇာတ္ပြဲ (ဗမာလို- ဇာတ္ပြဲ) (ဇာတ္သဘင္ကပြဲ) မ်ားတြင္ေတြ႕ျမင္နိုင္ပါသည္။လူမ်ိဳးစုႏွင့္ ေဒသအလိုက္ ရက္လုပ္ေသာ အထည္မ်ားႏွင့္ အဆင္မ်ားမွာ အမ်ိဳးအစားစုံလင္လွၿပီး လူအမ်ား ႏွစ္သက္ၾကသည္။ ၎တို႔မွာ ရခိုင္လုံခ်ည္၊ မြန္လုံခ်ည္၊ ကခ်င္လုံခ်ည္၊အင္းေလးလုံခ်ည္၊ ဇင္းမယ္(ခ်င္းမိုင္) လုံခ်ည္၊ ေယာလုံခ်ည္၊ ဆိတ္ခြံလုံခ်ည္၊ထားဝယ္လုံခ်ည္ႏွင့္ အျခား မ်ားစြာရွိသည္။အထူး အခမ္းအနားမ်ားတြင္ အမ်ိဳးသားမ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ ခ်ိတ္မဟုတ္ေသာ ပိုးပုဆိုးမ်ားကို ဘန္ေကာက္ (ဘန္ေကာက္) ပုဆိုးဟုေခၚသည္။ ကုလား (အိႏၵိယ)ပုဆိုးမွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ပို၍ရွည္ၿပီး အရပ္ရွည္သူမ်ား ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ကုလားဆင္ (ဗမာလို- ကုလားဆင္) ဆိုသည္မွာ အိႏၵိယလူမ်ိဳး လက္ဖက္ရည္ဆိုင္ ပိုင္ရွင္မ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ အမည္းေရာင္၊ အညိဳေရာင္ႏွင့္ အျဖဴေရာင္ တို႔ျဖင့္ ေလးေထာင့္ကြက္ႀကီးႀကီး အဆင္မ်ားကို ရည္ညႊန္းသည္။ အိႏၵိယမွလာေသာ မာဆရိုက္လုံခ်ည္မ်ားမွာ ေက်ာ္ၾကားလ်က္ပင္ရွိၿပီး အထည္မွာ ခိုင္ခံ့သည္။
လုံခ်ည္သည္ ဤအရပ္ေဒသမ်ားရွိ ရာသီဥတုႏွင့္ အထူးပင္လိုက္ဖက္သည္။ ေလဝင္ေလထြက္ ေကာင္းၿပီး ပူျပင္းေသာ ေနေရာင္ေအာက္တြင္ ေအးျမေစသည္။ ပိုးထည္မ်ားမွာ အလြန္ထူးျခားၿပီး ေဆာင္းရာသီတြင္ ပူေႏြးေစ၍ ေႏြရာသီတြင္ ေအးျမေစသည္။ လုံခ်ည္ကို အမ်ိဳးစုံ အသုံးျပဳ ဝတ္ဆင္နိုင္သည္။ အမ်ိဳးသားမ်ား ၎တို႔ပုဆိုး၏ ေရွ႕ပိုင္း ေအာက္နားစကို စုစည္းၿပီး အေပၚသို႔လိပ္ကာ ေျခႏွစ္ေခ်ာင္းၾကားအတြင္းမွ က်ိဳက္ယူၿပီး ခါးအေနာက္ဖက္သို႔ ထိုးသြင္းျခင္းကို ပုဆိုးခါးေတာင္းက်ိဳက္ (ဗမာလို- ပုဆိုးခါးေတာင္းက်ိဳက္) ဟု ေခၚၾကၿပီး ဒိုတီဝတ္သကဲ့သို႔ မၾကာခဏဆိုသလို ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အျမင့္သို႔တက္ျခင္းႏွင့္ အားကစားလွုပ္ရွားမွုမ်ား ျပဳလုပ္ရာတြင္ ေဘာင္းဘီအတို အရွည္မ်ား လဲမည့္အစား ဤကဲ့သို႔ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ေရွးအခ်ိန္အခါက စစ္သားမ်ားမွာ ယင္းပုံစံအတိုင္း ပုဆိုးခ်ည္းသက္သက္ သို႔မဟုတ္ ေဘာင္းဘီအရွည္ေပၚမွ ထပ္၍ ဝတ္ဆင္ခဲ့ၾကသည္။ 
ေက်းလက္ေဒသမ်ားတြင္ အမ်ိဳးသားမ်ားကို ေရခ်ိဳးရာတြင္(ေရလဲ (ဗမာလို-ေရလဲ)- စာေပအရ ေရလဲေသာလုံခ်ည္) အသုံးျပဳရန္အတြက္ လည္းေကာင္း သို႔မဟုတ္ ထမ္းပိုးထမ္းရာတြင္ ပုခုံးခုအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း သို႔မဟုတ္ ေနာက္ေက်ာေပၚတြင္ ေလးပင္ေသာဝန္မ်ားကို သယ္ရာတြင္ အခုအခံအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း အသုံးျပဳရန္အတြက္ ပုခုံးတစ္ဖက္ေပၚတြင္ ေခါက္ထားေသာပုဆိုးကို တင္၍ထားတတ္ၾကသည္ကို မၾကာခဏျမင္ေတြ႕နို္င္သည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ေရခ်ိဳးေသာအခါ အက်ႌကို မခၽြတ္မီ ရင္သားမ်ားကို ဖုံးကြယ္ထားရန္အတြက္ ၎တို႔၏ထဘီကို ခ်ိဳင္းေအာက္ဖက္နားတြင္ ရိုးရိုးပင္ ထိုးသြင္းကာ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ထဘီေအာက္ေျခကို လက္ျဖင့္ စုစည္းၿပီး ေလကိုပိတ္မိေစကာ ေဗာအျဖစ္ အသုံးျပဳတတ္ၾကသည္ကို ျမစ္ထဲတြင္ ျမင္ေတြ႕နိုင္သည္။ ၎တို႔သည္ လုံခ်ည္ကို ေခါက္ၿပီးေခြကာ ေရအိုးမ်ား၊ ထင္း၊ ေတာင္းမ်ားႏွင့္ လင္ဗန္းမ်ားကို ေခါင္းေပၚရြက္ၿပီး သယ္ရာ၌ ေခါင္းခုအျဖစ္လည္း သုံးသည္။ လမ္းေဘးေစ်းသည္မွသူမ၏ အသုံးအေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကို သယ္ေဆာင္သည့္ထုံးစံျဖစ္သည္။
လုံခ်ည္လဲျခင္းမွာ ရိုးရိုးပင္ျဖစ္သည္။ လုံခ်ည္အသစ္ကို ေျခေထာက္ေအာက္မွ ဆြဲတင္ကာ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ လုံခ်ည္အေဟာင္းကို ျဖည္ေလၽွာ့ကာ ေအာက္သို႔လႊတ္ခ်လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔မဟုတ္ လုံခ်ည္အသစ္ကို ေခါင္းေပၚမွလည္း စြပ္ခ်နိုင္သည္။ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး ၎တို႔ထဘီကို ေရမစိုေစပဲ နည္းနည္းခ်င္းစီဆြဲတင္ကာ ျမစ္ထဲသို႔ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ကူးျဖတ္ၿပီး ေခါင္းေပၚတြင္ရစ္ပတ္လ်က္ ထားရွိၿပီး ထိုနည္း၎အတိုင္းပင္ ေျပာင္းျပန္ျပန္လုပ္ကာ ေရထဲမွျပန္တက္လာသည္ကို ျမင္ေတြ႕နိုင္သည္။ ၎မွာ ေရခ်ိဳးခန္း သို႔မဟုတ္ အိပ္ခန္းတြင္း လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္အတိုင္း ပင့္မျခင္းမၽွသာ ျဖစ္သည္။ လုံခ်ည္မ်ားသည္ ကြင္းလုံးပုံအထည္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ေလၽွာ္ဖြပ္ျခင္းႏွင့္ မီးပူတိုက္ျခင္းတို႔ ျပဳလုပ္ရာတြင္ ယင္းတို႔ထက္ လြယ္ကူသည့္ အထည္မ်ား မရွိပါေခ်။ အလြယ္တကူ လွန္းထားနိုင္၊ မီးပူတိုက္နိုင္၊ ေခါက္ထားနိုင္ၿပီး အဝတ္ဘီရိုထဲတြင္ ေနရာလည္း က်ယ္က်ယ္မယူဘဲ တစ္ခုေပၚ တစ္ခု ဆင့္ထားနိုင္ေပသည္။
https://sites.google.com/site/
တရားဦး ဓမၼစက္မွာ အႏွစ္သာရ (၃)ခ်က္ရွိပါတယ္။
၁။ ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္၊
၂။ လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
၃။ ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကိုတြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆို
တာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား
ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္ပါတယ္။
ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပပါမယ္။
ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလဘတိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။
(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ
အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Birth is suffering.
(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ
အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Aging is suffering.
(၃)
ဗ်ာဓိပိဒုကၡာ
နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Sickness is suffering.
(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ
ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Death is suffering.
Sorrow and lamentation, pain, grief and despair are suffering.
(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ
မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Association with the unpleasant is suffering.
(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ
ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Dissociation from the pleasant is suffering.
(၇)
ယမၸိစၧံ နလမဘတိ တံပိ ဒုကၡံ
လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Not to get what one wants is suffering.
ဒါဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား
(ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။
သစၥာေလးပါးကို ရွင္းျပပါမယ္
(၁) ဒုကၡသစၥာ
The Noble True of suffering.
ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊
ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔
ေခၚပါတယ္။
(၂) သမုဒယသစၥာ
The Noble True of the origin of suffering.
ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပပါတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍
ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ
ျဖစ္တယ္။
(၃) နိေရာဓသစၥာ
The Noble True of the Cessation of suffering.
ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း
ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
(၄) မဂၢသစၥာ
The Noble True of the Path leading to the Cessation of suffering.
သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ
နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -
Right view- ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
Right thought- ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
Right speech- ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
Right action ေကာင္းစြာ ျပဳမူေနထုိင္ျခင္း၊
Right livelihood ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
Right effort- ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
Right mindfulness- ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
Right concentration- ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ
တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔
ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို
ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း
ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း
ျဖစ္တယ္။
သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက
လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔
ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္
အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ
ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊
တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့
နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကု ရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕
က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ
ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက
ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’
ဤသည္႔ ဒုကၡ၊ သမုဒယ၊ နိေရာဓ၊ မဂၢ ဟူေသာ ဓမၼအႏွစ္ေလးခုတုိ႔သည္
သမၼာသမၺဳဒၶရွင္ေတာ္မွ လြဲလွ်င္
မည္သည္႔တန္ခုိးရွင္တုိ႔မွ မည္သည္႔ပညာရွိတုိ႔မွ မေဟာျပႏုိင္၊ မတည္ထြင္ႏုိင္၊
မသိရွိႏုိင္၊ ဖ်က္ဆီး မျပစ္ႏုိင္၊ ေျပာင္းျပန္မလွန္ႏုိင္ေအာင္ ပကတိ တည္တည္ခန္႔ခန္႔
အစဥ္အျမဲသာ ေျပာင္းလဲမရွိ မွန္၍ မွန္၍ေနေသာေၾကာင္႔ သစၥာတရားတုိ႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဤသစၥာတရားတုိ႔၌
သိျခင္း၊
ပယ္ျခင္း၊
ဆုိဒ္ေရာက္ျခင္း၊
က်င္႔သုံျခင္း ဟူသည္႔ ကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ အရိယာတုိ႔သာ ျပဳလုပ္ႏုိင္စြမ္းရွိေသာေၾကာင္႔
(သုိ႔မဟုတ္) ဤကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ တကယ္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္လွ်င္ အရိယာစစ္စစ္ ဧကန္ပင္
ျဖစ္ေလေတာ႔သည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔ အရိယာသစၥာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔
ဤအရိယသစၥာေလးပါးတုိ႔၌ အရွိအတုိင္း၊ အမွန္အတုိင္း၊ သန္႔ရွင္းၾကည္လင္ေသာ
ဥာဏဒႆန ကုိ မရေသးသမွ်ကာလပတ္လုံး သိဒၶတၳေဂါတမသည္
လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါေလာက အတြင္း၌ သမၼာသမၺဳဒၶ ဟု ၀န္မခံခဲ႔ေသးပါ။
ဗုဒၶမပြင္႔မီ ႏွစ္တစ္ေထာင္ခန္႔ကာလက ဗုဒၶေကာလာဟလ ၏ ေနာက္မွာေရာလုိက္၍
ဗုဒၶအမည္ခံၾကတဲ႔ ဂုိဏ္းဆရာၾကိးမ်ားသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ
သိလည္းမသိ၊ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ က်င္႔လည္း မက်င္႔ၾကပါပဲ
ဘုရားအမည္ကုိ ေၾကညာခံယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ တကယ္ခ်မွတ္ တကယ္ က်င္႔ခဲ႔သည္႔ အတြက္
သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ျပီဟု သတၱ၀ါေလာက၌ ရဲရဲတင္းတင္း ေျခေသၤ႔မင္းကဲ႔သုိ႔
ေၾကညာ ၀န္ခံခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ သိေၾကာင္း၊ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း
၀န္ခံရုံသာမက “ငါရရွိတဲ႔ ဥာဏဒႆန ႏွင္႔ ေစေတာ၀ိမုတၱိ= ဥာဏ္အျမင္ႏွင္႔ စိတ္၏ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔ဟာ ျပန္လည္၍ ေလ်ာ႔ပါးျခင္း၊
ေမွးမွိန္ျခင္း၊
ပ်က္စီးျခင္းမရွိ ပကတိခုိင္ျမဲေသာ ဥာဏ္အျမင္ အျပီးအတုိင္ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔
ျဖစ္ၾကကုန္၏” ဟူ၍ ျမတ္ဗုဒၶက မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္။
ဤသုိ႔လွ်င္ မဟာသကၠရာစ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္ ၀ါဆုိလျပည္႔ေန႔ ညေနခင္း ကာလ
ကာသိတုိင္း ဗာရာဏသီျမဳိ႔အနီး ဣသိပတနေခၚ မိဂဒါ၀ုန္ သားေပါင္းစုံတဲ႔ ေတာရဂုံမွာ
ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ပါး
လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔
ပါ၀င္တဲ႔ ဓမၼစက္ကုိ ေဟာျမြက္ေတာ္မူျပီး ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေၾကညာေတာ္မူတဲ႔အခါ
ေကာ႑ည
၀ပၸ
ဘဒၵိယ
မဟာနာမ
အႆဇိ တပည္႔ (၅) တုိ႔ အလြန္လွ်င္ ႏွစ္သက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ျခြင္းခ်က္မရွိလည္း လက္ခံၾကပါတယ္။
ထုိတပည္႔ (၅)ေယာက္တုိ႔တြင္ အရွင္ေကာ႑ည တစ္ပါး
အရိယသစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္႔သိျမင္ခဲ႔ပါတယ္။
အရိယာျဖစ္ျပီးေသာ ထုိေန႔မွာပင္ အရွင္ေကာ႑ည ရဟန္းျပဳခဲ႔ပါတယ္။
ဓမၼရတနာသည္ ဗုဒၶရတနာႏွင္႔ တျပဳိင္နက္တည္းပင္ ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔မွာ သံဃာရတနာ အစဥိးစြာ ေပၚေပါက္လာသည္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔
၀ါဆုိလျပည္႔ ဓမၼစၾကာေန႔ ၀ါဆုိလျပည္႔ သံဃာရတနာေန႔လုိ႔ ဆုိရမွာျဖစ္ပါတယ္။
တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔သည္ အယူမွား ယုံမွား အက်င္႔မွားတုိ႔မွ လုံး၀ကင္းစင္ျပီး
ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ တရားေတာ္ အတုိင္း က်င္႔ၾကံပြါးမ်ားႏုိင္တဲ႔
သူေတာ္ေကာင္းသူေတာ္ျမတ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစ။
အရွင္၀ရသာမိ
(သီတဂူ ဗုဒၶတကၠသုိလ္-ရန္ကုန္)
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
“သေမာဟစိတၱံ သေမာဟစိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ”
“၀ိပႆနာ ႐ႈေတာ့႐ႈတယ္ ဘုရား . . . ဘာမွမေတြ႔ဘူး။” ဒါနဲ႔ ဆင္ေျခကိုင္တာပဲ။ ဒီစိတ္ကေလးက ၾကည့္ေတာ့ၾကည့္တယ္။ ဘာမွေတြ႔ဘူး။ ဒါဆိုရင္ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကိုပဲ ျပန္ၾကည့္။ ဘာမွ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးက မေတြ႔တာနဲ႔ပဲ အနိစၥေရာက္သြားတာ။ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးကို ဉာဏ္နဲ႔ ေနာက္က ၾကည့္ေပးပါ။ မသိတဲ့ စိတ္ကေလး သက္တမ္းကုန္သြားတယ္။ သက္တမ္းကုန္သြားတာေလးကိုသာ သိေအာင္ၾကည့္။ သက္တမ္းကုန္သြားတာေလးက “အနိစၥ”။ သက္တမ္းကုန္မွန္း သိလုိက္တာေလးက “မဂၢ”။ ၀ိပႆနာ မ႐ႈတတ္ဘူးဘုရား . . . ဆိုရင္ မ႐ႈတတ္တဲ့စိတ္ကို႐ႈ။
ေအာင္မာ . . . အေတာ္ဆန္းတဲ့ စကားပါလားလို႔ ခင္မ်ားတို႔က ေအာက္ေမ့ခ်င္ ေအာက္ေမ့ေနမယ္။ ဦး၀င္းတို႔ ဦးဘအံုးတို႔ ဆန္းသလား . . .တဲ့။ ႐ိုးရာပဲလား။ (႐ိုးရာပါ ဘုရား။)
သို႔ေသာ္ ခင္မ်ားတို႔က ၀ိပႆနာ ေတြ႔ရက္နဲ႔ ၀ိပႆနာ မရွာတတ္လို႔ သင္ရတာပါ။ ႐ႈစရာအာ႐ံု ေပၚလာရက္သားနဲ႔ ခင္မ်ားတို႔က မ႐ႈတတ္ဘူး ေျပာေနလို႔။ ေရွ႕သာ ရွာေနတယ္၊ ကိုယ္ရွာတာ ပ်က္တာ မသိဘူး။ ၀ိပႆနာ ရွာၿပီဆိုရင္ ႐ႈစရာကို ရွာမေတြ႔တဲ့စိတ္ လာတတ္တယ္။ အဲဒီ လာတဲ့စိတ္ကို ေနာက္ဉာဏ္က ႐ႈေပး။ ႐ႈလိုက္တဲ့ အခါက်ေတာ့ ေနာက္ဉာဏ္၀င္လာရင္ပဲ သူ ရွိေသးလား။ (မရွိေတာ့ပါဘုရား။) မရွိေတာ့ “အနိစၥ”။ မရွိတာကို သိတာက “မဂၢ”။
ဒါ ဘာ႐ႈတာတုန္း ေမးေတာ့၊ ဘယ္စိတ္႐ႈတာပါတုန္း ေမးေတာ့မွ “သေမာဟစိတၱံ သေမာဟစိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ” အလုပ္ခိုင္းတာ ဆရာဘုန္းႀကီးက။ သေဘာပါၾကၿပီလား။ (မွန္ပါဘုရား။) ႐ႈလို႔ ဘာမွမျမင္ဘူးဆိုတာ ေမာဟစိတ္ ေပၚေနတာ။ အဲဒီ ေမာဟစိတ္ကေလးကိုပဲ ဘုန္းႀကီးတို႔က တစ္ခါတည္း ၀ိပႆနာအာ႐ံု လုပ္ပစ္လိုက္တာ။ သူ ေရွ႕ရွာလို႔သာ မေတြ႔တယ္ သူေသတာ က်ဳပ္တို႔က ေတြ႔တယ္။ ရွင္းၿပီလား။ (မွန္ပါ။)
ဘာ ႏုပႆနာ ျဖစ္သြားတုန္းေမးေတာ့ “စိတၱာႏုပႆနာ” ျဖစ္သြားတယ္၊ “ဓမၼာႏုပႆနာ” ျဖစ္သြားတယ္ ဆိုတာေပါ့ဗ်ာ။ စိတ္ကေလး ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတာသိရင္ “စိတၱာႏုပႆနာ”။ စိတ္ကေလး ဒုကၡေရာက္သြားတာသိရင္ “ဓမၼာႏုပႆနာ”။ ကဲ အကုန္ပါမသြားဘူးလား။ (ပါပါတယ္ ဘုရား။) ရွင္းၾကရဲ့လား။ (ရွင္းပါတယ္ ဘုရား)။ ၀ိပႆနာ ႐ႈတတ္ၿပီလား။ (႐ႈတတ္ပါၿပီ ဘုရား။)
ခင္းမ်ားတို႔ ေဆးေတြ႔ရက္သားနဲ႔ မစားတတ္လို႔ ခက္သြားတာကိုး။ ေဆးေတြ႔ရက္သားနဲ႔ မစားတတ္လို႔ ခက္သြားတာ ဆိုေတာ့ . . . မင္းတုန္းမင္းႀကီး လက္ထက္က။ ရာဇ၀င္ေတြဘာေတြ ဖတ္ဖူးတဲ့သူဆိုရင္ သမားေတာ္ ဆရာပိုဆိုတာ ၾကားဖူးမွာေပါ့။ ဆရာပို ဆိုတာက အမရပူရက။ နန္းေတာ္သြားေတာ့ လူတစ္ေယာက္ သခြားသီးေတာင္းနဲ႔ ဇရပ္ေပၚ ထုိးအိပ္ေနတာေတြ႔ . . .။ ဆရာပိုက တပည့္ေတြနဲ႔လာ။ ဟ ဟိုလူ ၾကည့္ၾကပါအံုးကြ ဘာမ်ား ျဖစ္ေနတုန္း။ ထိုးအိပ္ေနရွာတယ္။ သူ႔ၾကည့္ရတာလည္း မသက္သာဘူး ထင္တယ္။ သြားေမးစမ္း တပည့္ေတြဆို သြားေမးေတာ့ ဒကာဒကာမတို႔ . . . ေလနာထတယ္လို႔ ေျပာလိုက္တယ္။ ေအာ္ . . . မသိေတာ့ သိပ္ခက္တာပဲေဟ့ . . . ဆိုၿပီးသကာလ သူထမ္းလာတဲ့သခြားသီး ေကၽြးလိုက္စမ္းပါကြာ ခြဲၿပီးေတာ့။ ေလအားနည္းလို႔ နာေနတာ သခြားသီးက ေလ ျဖည့္ေပးလိုက္ေတာ့ သူ ခဏေလးပဲ ေလနာေပ်ာက္ၿပီး သူ႔အထမ္းသူ ထမ္းသြားတာပဲ။
သေဘာက်ၿပီလား။ (မွန္ပါ့။) ဘာျဖစ္လို႔တုန္း။ ဒီမွာ ေဆးပါရက္သားနဲ႔ မေသာက္မိဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူ ေလနာခံရရွာတာ။ ေဆးေတြေတာ့ သူထမ္းလာတာပဲ။ အင္း . . . သူထမ္းၿပီး သူပဲ ေလနာထေနတယ္။ ဒ့ီျပင္ေဆး ရွာရအံုးေတာ့မလို က်မေနဘူးလား မသိတဲ့လူအတြက္က။ (က်ပါတယ္ဘုရား။)
အဲ . . . ခင္းမ်ားတို႔ ႐ႈေတာ့ ႐ႈတယ္ဘုရား . . . ဘာမွ မေတြ႔ဘူး ဆိုလို႔ရွိရင္ျဖင့္ အဲဒီ ဘာမွ မေတြ႔တဲ့ဥစၥာဟာ ခင္မ်ားတို႔၏ နိဗၺာန္ေရာက္တဲ့ ေဆးပဲ။ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးကို ဉာဏ္နဲ႔ ႐ႈလိုက္ေတာ့ မေတြ႔တဲ့စိတ္က “အနိစၥ”။ ႐ႈတာက “မဂၢ”။ မျဖစ္ဘူးလား။ (ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။) အဲဒီေတာ့ ခင္မ်ားတို႔သည္ . . . “၀ိပႆနာအစ မေတြ႔တဲ့စိတ္က”သာ မွတ္ေပေတာ့ . . .။
သမီး ဒီေကာင့္ကိုမယူနဲ႕
သူငယ္ခ်င္းတို႕ေရ... မဂၤလာပါေနာ္... က်ေနာ္ကေတာ့ အခုအခ်ိန္ကစၿပီး မဟုတ္တာေတြေျပာပါေတာ့မယ္........
က်ေနာ္တို႕ရြာမွာ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းဆိုတဲ့ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ရွိတယ္ေလ သူတို႕မွာက သမီးေတြခ်ည္းပဲ(၇)ေယာက္
ထြန္းကားတယ္ဗ်၊ သမီးေတြအားလံုးက အရြယ္ေရာက္ၿပီး သူ႕အိမ္ေထာင္နဲ႕သူျဖစ္ေနၾကပါၿပီ၊ အဲ..... မဟုတ္ဖူး အငယ္ဆံုးေလး
တစ္ေယာက္က်န္ေသးတယ္ သူလည္းအရြယ္ေရာက္ၿပီ အိမ္ေထာင္ျပဳခါနီးမွ သူ႕မိဘေတြက သေဘာမတူလို႕ မယူျဖစ္တာဗ်၊
သူ႕မိဘေတြကဘာလို႕သေဘာမတူတာလဲဆိုေတာ့ ေျပာျပမယ္ေနာ္.....
ဥၤီးပုတို႕ရဲ႕သမီးေတြ အသီးသီးအိမ္ေထာင္က်ၾကတယ္..... ပထမဆံုးတစ္ေယာက္က ထန္းတစ္ပင္ရြာသားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး တစ္ေယာက္ေမြးတယ္၊ ဒုတိယသမီးက ေညာင္ႏွစ္ပင္ရြာသားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလးႏွစ္ေယာက္ေမြးတယ္၊ တတိယသမီးက သံုးခြၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး သံုးေယာက္ေမြးတယ္၊ စတုတၳသမီးက်ေတာ့ ေလးမ်က္ႏွာၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး ေလးေယာက္ေမြးတယ္၊ ပဥၥမသမီးက ေရႊဘိုၿမဳိ႕(ငါးမည္ရ)သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး ငါးေယာက္ေမြးတယ္၊ ဆဌမသမီးက ေခ်ာက္ၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာက္က်တယ္ ကေလး ေျခာက္ေယာက္ေမြးတယ္၊ အင္း... ဒီလိုနဲ႕ ေနာက္ဆံုးတစ္ေယာက္က်ေတာ့ သူ႕မိဘေတြကို တိုင္ပင္တယ္ သမီးအိမ္ေထာင္ျပဳေတာ့မယ္ေပါ့၊ ဒီေတာ့ မိဘေတြျဖစ္တဲ့ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းတို႕ကလည္း ေအး.... ဒါဆိုရင္ သမီးယူမယ့္ေကာင္ေလးကို ေတြ႕ခ်င္တယ္ဆိုေတာ့ အငယ္မေလးက ေခၚလာတယ္ေလ သူ႕ေကာင္ေလးကို အိမ္ေရာက္ေတာ့ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းတို႕ကေမးတာေပါ့ အစံုပါပဲ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဆံုးေမးခြန္းတစ္ခုကို ေကာင္ေလးကေျဖလိုက္တဲ့အခ်ိန္မွာ စာေမးပဲြက်သြားတယ္ေလ၊ ဘာေမးခြန္းလဲ ေျပာျမမယ္.... ဦးပြါးကေမးတယ္ မင္းက ဘယ္မွာေနတာလဲဆိုေတာ့...... ေကာင္ေလးကေျဖတယ္ေလ က်ေနာ္က သံုးဆယ္ၿမဳိ႕မွာေနပါတယ္တဲ့၊ အဲ့ဒီမွာတင္ ဦးပြါးဟာ ခ်က္ခ်င္းအမူအယာပ်က္သြားကာ သမီး သမီး ဒီေကာင့္ကိုမယူနဲ႕ လို႕ေျပာၿပီး ေကာင္ေလးကိုလည္း အိမ္ကေန ေမာင္းထုတ္ပါသတဲ့ဗ်ာ။
သူငယ္ခ်င္းတို႕ေရ.... ဦးပြါးက ေကာင္ေလးကို ဘာေၾကာင့္သေဘာမတူတာလဲဆိုတာ ၀ိုင္းကူစဥ္းစားေပးၾကပါေနာ္
*^^^:)နားလည္မႈ ႏွင့္စာနာျခင္းအတြက္:>>>>
ပံုျပင္တစ္ပုဒ္ေလာက္ ေျပာျပပါရေစ။
ဒီပံုျပင္မွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိပါသည္။
လူဆုိတာ တစ္ေယာက္ထည္း ေနလုိ႕ မရဘူး။ အသုိင္းအဝုိင္း၊ အေပါင္းအသင္းနဲ႕ ေနရတယ္။
အနည္းဆံုး ကုိယ့္မိသားစုနဲ႕ ေပါင္းရတယ္။ သင္းရတယ္။ အၿမဲတမ္း ထိေတြ႕ဆက္ဆံေနရေတာ့
စိတ္ထဲမွာ အဆင္မေျပမွဳေတြ၊ ျပႆနာေတြ၊ အားမလုိအားမရျဖစ္မွဳေတြ ရွိႏုိင္ပါတယ္။
ဒီပံုျပင္ေလးဟာ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုနဲ႕ တစ္ခုအၾကား၊ မိဘနဲ႕ သားသမီးအၾကား၊ ဆရာနဲ႕
တပည့္အၾကား၊ လင္မယား ႏွစ္ေယာက္အၾကား၊ သူငယ္ခ်င္း ႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ
ထားသင့္ထားအပ္တဲ့ အေတြးတစ္ခုကုိ ေပးပါလိမ့္မယ္။
တစ္ခါတုန္းက……….
အလင္းမရွိဘဲ ေမွာင္ေနတဲ့ အခန္းတစ္ခန္းထဲမွာ ဖေယာင္းတုိင္ကေလး (၅)တုိင္ ရွိတယ္။
အဲဒီ ဖေယာင္းတုိင္ေတြမွာ အလင္းကုိယ္စီနဲ႕ေပါ့။ ဖေယာင္းတုိင္ (၅)တုိင္ရဲ႕
အလင္းအားေၾကာင့္ ေမွာင္မည္းေနတဲ့အခန္းဟာ လင္းထိန္ေနေတာ့တယ္။ ဒီအခန္းထဲကုိ
ေလေျပေပ်ာ့ေလး တုိက္ခတ္ေနသတဲ့။ တစ္ခါတစ္ခါမွာ ေလဟာ ျပင္းသြားလုိက္၊
တစ္ခါတစ္ခါမွာ ေလဟာ ၿငိမ္သြားလုိက္နဲ႕ေပ့ါ။
ေလတစ္ခ်က္အေဝ့မွာ ဖေယာင္းတုိင္ေလး တစ္တုိင္ မီးၿငိမ္းသြားတယ္။ အခန္းဟာ အလင္းအား
နည္းနည္း ေလ်ာ့သြားတယ္။ အဲ့ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကို ``အခ်စ္`` လုိ႕
နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။ ``အခ်စ္ဆုိတဲ့ အလင္းအားေလး`` ေလ်ာ့သြားေတာ့ အခန္းဟာ
နည္းနည္းေလး ေမွာင္သြားတယ္။
ေနာက္ထပ္ ေလအေဝွ႕မွာ ဒုတိယ ဖေယာင္းတုိင္ေလး မီးၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။ အဲဒီ
ဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိ ``သံေယာဇဥ္`` လုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။ ဒီအခန္းထဲမွာ
``အခ်စ္`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ရယ္၊ ``သံေယာဇဥ္`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ရယ္
မရွိေတာ့ဘူး။ အခန္းဟာ အေမွာင္ထု ႀကီးစုိးလာေတာ့တယ္။
ဒီလုိနဲ႕ ေနာက္ထပ္ ```ေလတစ္ခ်က္`` အေဝ့မွာ တတိယ ဖေယာင္းတုိင္ေလး
ၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။ အဲဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိ ``ေမတၱာတရား`` လုိ႕
နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။
ဒီလုိပဲ… ေနာက္ထပ္ ေလအေဝ့တစ္ခ်က္မွာ စတုတၳဖေယာင္းတုိင္ေလး ၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။
ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိေတာ့ ``ကရုဏာ တရား`` လုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။
ဖေယာင္းတုိင္ (၅) တုိင္ အလင္းအားရွိတဲ့ ဒီအခန္းဟာ ဖေယာင္းတုိင္ (၁)တုိင္မွ်သာ
အလင္းအားရွိေတာ့တယ္။ ဒီေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ ေလအေဝ့မွာ
မီးညြန္႕ကေလးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္ ဒီတစ္ခန္းလံုး ေမွာင္မည္းသြားေတာ့ မွာပါပဲ။
ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ဒီအခန္းထဲကုိ လူတစ္ေယာက္ ေရာက္လာတယ္။
``အခန္းႀကီးက ေမွာင္းမည္းေနတာပဲ။ ေတာ္ေသးတာေပါ့။ ဖေယာင္းတုိင္ေလးတစ္တုိင္
လင္းေနေသးလုိ႕``
ေျပာေျပာဆုိဆုိ ဖေယာင္းတုိင္ရဲ႕ မီးညြန္႕ကုိ လက္ဝါးေလးနဲ႕ ကာလုိက္တယ္။
အလင္းေရာင္ မိွန္ပ်ပ်ေအာက္မွာ မီးၿငိမ္းေနတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ (၄)တုိင္ကုိ
ေတြ႕သြားတယ္။ ခ်က္ခ်င္းဆုိသလုိပဲ ေနာက္ဆံုးက်န္ေနတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ရဲ႕
မီးညြန္႕ကုိကူးၿပီး မီးၿငိမ္းသြားခဲ့တဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးေတြကုိ
မီးကူးေပးလုိက္တယ္။ ဒီအခန္းက အရင္အတုိင္းပဲ ျပန္ၿပီး လင္းထိန္သြားပါေတာ့တယ္။
**********စာဖတ္သူကို ေမးပါရေစ……
ဒီေနာက္ဆံုးက်န္တဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးကို ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ၾကရေအာင္။
စာဖတ္သူလည္း ႀကိဳက္သလုိ နာမည္ေပးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ေပးထားတဲ့ နာမည္ေလးေတာ့ ရွိတယ္။
ကၽြန္ေတာ္က ေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးရဲ႕ နာမည္ကုိ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ
ဖေယာင္းတုိင္`` လုိ႕ နာမည္ေပးထားတယ္။
ေတြးၾကည့္ရေအာင္။
လူတစ္ေယာက္နဲ႕ တစ္ေယာက္အၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ အလင္းအား
ရွိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ ရွိေနေသးရင္ ``အခ်စ္``ဆုိတာ ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။
``သံေယာဇဥ္`` ဆုိတာ ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ ``ေမတၱတရား၊ ကရုဏာတရား``ေတြ
ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ
မီးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္… အခန္းႀကီး ေမွာင္မည္းသြားသလုိ အခ်စ္ေတြ၊ ေမတၱာတရားေတြ၊
သံေယာဇဥ္ေတြ၊ ကရုဏာတရားေတြ ျပန္ျဖစ္ဖုိ႕ မလြယ္ေတာ့ပါဘူး။ လူ႕ဘဝရဲ႕ အႏွစ္သာရလည္း
ပ်က္စီးသြားေတာ့မွာပါပဲ။
မိသားစု အခ်င္းခ်င္းအၾကားမွာ၊ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊
ေမာင္ႏွစ္မႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊ လင္းမယားႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုနဲ႕
တစ္ခုအၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ``ဆုိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလး လင္းေနဖုိ႕
လုိမယ္ထင္ပါတယ္။ ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ မီးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္… လူမွဳဆက္ဆံေရးရဲ႕
ေပ်ာ္စရာေကာင္းတဲ့ သဘာဝကုိ ခံစားနည္းလည္ႏုိင္ေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ခ်စ္သူႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ရွိရင္ ေပ်ာ္စရာ
သိပ္ေကာင္းမွာပဲ။
မိဘအေပၚမွာ နားလည္ေပးတက္တဲ့ သားသမီးေတြကုိ ပုိင္ဆုိင္ခြင့္ရတဲ့ မိသားစုဟာ
ေပ်ာ္စရာႀကီးပါ။ ဒီလုိပါပဲ နားလည္ေပးတက္တဲ့၊ စာနာေပးတက္တဲ့ မိဘေတြရဲ႕
သားသမီးျဖစ္ခြင့္ရရင္လည္း ေပ်ာ္စရာပါပဲေနာ္။
ကုိယ့္ကုိ နားလည္ေပးတဲ့၊ စာနာေပးတဲ့ ခ်စ္သူနဲ႕သာ အတူေနခြင့္ရရင္ အခ်စ္ဆုိတာ
ေပ်ာ္စရာပဲလုိ႕ ခံစားမိမွာပါ။
*အျပန္အလွန္ နားလည္ေပးတဲ့၊ စာနာေပးတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းေတြသာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕
ဝန္းက်င္းမွာရွိခဲ့ရင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ လူ႕ေဘာင္ေလာကႀကီးဟာ ဒီထက္ပုိၿပီး
သာယာလာပါမယ္။* ၿငိမ္းခ်မ္းလာပါမယ္။ တုိးတက္လာပါမယ္။ ေပ်ာ္စရာလည္း
ေကာင္းလာပါမယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဘယ္ေနရာမွာ မဆုိ ``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ``
အျပန္အလွန္ရွိၾကမယ္ဆုိရင္ ေလာကႀကီးဟာ ၿငိမ္းခ်မ္းေနမွာပါ။
ဒါေပမယ့္….
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ `` ကုိေတာ့ အလြဲသံုးစား မလုပ္သင့္ဘူးေနာ္။
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ကုိ အခြင့္ေကာင္းမယူသင့္ဘူး။
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ကုိ တန္ဖုိးမဲ့ေအာင္ မလုပ္သင့္ဘူးေနာ္။
စာဖတ္သူလည္း ေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးရဲ႕ နာမည္ကုိ ဘယ္လုိမ်ား
မွည့္ေခၚခ်င္ပါသလဲ။
ဒီပံုျပင္ေလးကို ဖတ္ၿပီး….
``ခ်စ္သူေတြ၊ သူငယ္ခ်င္းေတြ၊ မိသားစုေတြ၊ လူသားေတြ၊ အဖြဲ႕အစည္းေတြ`` ရဲ႕ၾကားမွာ
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ကေလးနဲ႕ `` အခ်စ္ေတြ၊
သံေယာဇသံေယာဇဥ္ေတြ၊ ေမတၱာတရားေတြ၊ ကရုဏာတရားေတြ`` ျပန္ၿပီး
ရွင္သန္ထြန္းလင္းၾကပါေစလုိ႕ ဆႏၵျပဳလုိုက္ပါတယ္။
.........ဘယ္သူေရးလည္းမသိေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ခဲ့မိၿပီး ႏွစ္သက္မိေသာစာတစ္ပုဒ္................
http://belovedcrane.multiply.com/journal/item/110/110 မွ တဆင့္ေဖာ္ျပေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။မူရင္းေရးသားသူႏွင့္
တဆင့္ေဖာ္ျပခြင့္ရရွိရန္ေဆာင္ရြက္ေပးသူမ်ားအားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ရွိပါသည္။
“၀ိပႆနာ ႐ႈေတာ့႐ႈတယ္ ဘုရား . . . ဘာမွမေတြ႔ဘူး။” ဒါနဲ႔ ဆင္ေျခကိုင္တာပဲ။ ဒီစိတ္ကေလးက ၾကည့္ေတာ့ၾကည့္တယ္။ ဘာမွေတြ႔ဘူး။ ဒါဆိုရင္ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကိုပဲ ျပန္ၾကည့္။ ဘာမွ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးက မေတြ႔တာနဲ႔ပဲ အနိစၥေရာက္သြားတာ။ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးကို ဉာဏ္နဲ႔ ေနာက္က ၾကည့္ေပးပါ။ မသိတဲ့ စိတ္ကေလး သက္တမ္းကုန္သြားတယ္။ သက္တမ္းကုန္သြားတာေလးကိုသာ သိေအာင္ၾကည့္။ သက္တမ္းကုန္သြားတာေလးက “အနိစၥ”။ သက္တမ္းကုန္မွန္း သိလုိက္တာေလးက “မဂၢ”။ ၀ိပႆနာ မ႐ႈတတ္ဘူးဘုရား . . . ဆိုရင္ မ႐ႈတတ္တဲ့စိတ္ကို႐ႈ။
ေအာင္မာ . . . အေတာ္ဆန္းတဲ့ စကားပါလားလို႔ ခင္မ်ားတို႔က ေအာက္ေမ့ခ်င္ ေအာက္ေမ့ေနမယ္။ ဦး၀င္းတို႔ ဦးဘအံုးတို႔ ဆန္းသလား . . .တဲ့။ ႐ိုးရာပဲလား။ (႐ိုးရာပါ ဘုရား။)
သို႔ေသာ္ ခင္မ်ားတို႔က ၀ိပႆနာ ေတြ႔ရက္နဲ႔ ၀ိပႆနာ မရွာတတ္လို႔ သင္ရတာပါ။ ႐ႈစရာအာ႐ံု ေပၚလာရက္သားနဲ႔ ခင္မ်ားတို႔က မ႐ႈတတ္ဘူး ေျပာေနလို႔။ ေရွ႕သာ ရွာေနတယ္၊ ကိုယ္ရွာတာ ပ်က္တာ မသိဘူး။ ၀ိပႆနာ ရွာၿပီဆိုရင္ ႐ႈစရာကို ရွာမေတြ႔တဲ့စိတ္ လာတတ္တယ္။ အဲဒီ လာတဲ့စိတ္ကို ေနာက္ဉာဏ္က ႐ႈေပး။ ႐ႈလိုက္တဲ့ အခါက်ေတာ့ ေနာက္ဉာဏ္၀င္လာရင္ပဲ သူ ရွိေသးလား။ (မရွိေတာ့ပါဘုရား။) မရွိေတာ့ “အနိစၥ”။ မရွိတာကို သိတာက “မဂၢ”။
ဒါ ဘာ႐ႈတာတုန္း ေမးေတာ့၊ ဘယ္စိတ္႐ႈတာပါတုန္း ေမးေတာ့မွ “သေမာဟစိတၱံ သေမာဟစိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ” အလုပ္ခိုင္းတာ ဆရာဘုန္းႀကီးက။ သေဘာပါၾကၿပီလား။ (မွန္ပါဘုရား။) ႐ႈလို႔ ဘာမွမျမင္ဘူးဆိုတာ ေမာဟစိတ္ ေပၚေနတာ။ အဲဒီ ေမာဟစိတ္ကေလးကိုပဲ ဘုန္းႀကီးတို႔က တစ္ခါတည္း ၀ိပႆနာအာ႐ံု လုပ္ပစ္လိုက္တာ။ သူ ေရွ႕ရွာလို႔သာ မေတြ႔တယ္ သူေသတာ က်ဳပ္တို႔က ေတြ႔တယ္။ ရွင္းၿပီလား။ (မွန္ပါ။)
ဘာ ႏုပႆနာ ျဖစ္သြားတုန္းေမးေတာ့ “စိတၱာႏုပႆနာ” ျဖစ္သြားတယ္၊ “ဓမၼာႏုပႆနာ” ျဖစ္သြားတယ္ ဆိုတာေပါ့ဗ်ာ။ စိတ္ကေလး ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတာသိရင္ “စိတၱာႏုပႆနာ”။ စိတ္ကေလး ဒုကၡေရာက္သြားတာသိရင္ “ဓမၼာႏုပႆနာ”။ ကဲ အကုန္ပါမသြားဘူးလား။ (ပါပါတယ္ ဘုရား။) ရွင္းၾကရဲ့လား။ (ရွင္းပါတယ္ ဘုရား)။ ၀ိပႆနာ ႐ႈတတ္ၿပီလား။ (႐ႈတတ္ပါၿပီ ဘုရား။)
ခင္းမ်ားတို႔ ေဆးေတြ႔ရက္သားနဲ႔ မစားတတ္လို႔ ခက္သြားတာကိုး။ ေဆးေတြ႔ရက္သားနဲ႔ မစားတတ္လို႔ ခက္သြားတာ ဆိုေတာ့ . . . မင္းတုန္းမင္းႀကီး လက္ထက္က။ ရာဇ၀င္ေတြဘာေတြ ဖတ္ဖူးတဲ့သူဆိုရင္ သမားေတာ္ ဆရာပိုဆိုတာ ၾကားဖူးမွာေပါ့။ ဆရာပို ဆိုတာက အမရပူရက။ နန္းေတာ္သြားေတာ့ လူတစ္ေယာက္ သခြားသီးေတာင္းနဲ႔ ဇရပ္ေပၚ ထုိးအိပ္ေနတာေတြ႔ . . .။ ဆရာပိုက တပည့္ေတြနဲ႔လာ။ ဟ ဟိုလူ ၾကည့္ၾကပါအံုးကြ ဘာမ်ား ျဖစ္ေနတုန္း။ ထိုးအိပ္ေနရွာတယ္။ သူ႔ၾကည့္ရတာလည္း မသက္သာဘူး ထင္တယ္။ သြားေမးစမ္း တပည့္ေတြဆို သြားေမးေတာ့ ဒကာဒကာမတို႔ . . . ေလနာထတယ္လို႔ ေျပာလိုက္တယ္။ ေအာ္ . . . မသိေတာ့ သိပ္ခက္တာပဲေဟ့ . . . ဆိုၿပီးသကာလ သူထမ္းလာတဲ့သခြားသီး ေကၽြးလိုက္စမ္းပါကြာ ခြဲၿပီးေတာ့။ ေလအားနည္းလို႔ နာေနတာ သခြားသီးက ေလ ျဖည့္ေပးလိုက္ေတာ့ သူ ခဏေလးပဲ ေလနာေပ်ာက္ၿပီး သူ႔အထမ္းသူ ထမ္းသြားတာပဲ။
သေဘာက်ၿပီလား။ (မွန္ပါ့။) ဘာျဖစ္လို႔တုန္း။ ဒီမွာ ေဆးပါရက္သားနဲ႔ မေသာက္မိဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူ ေလနာခံရရွာတာ။ ေဆးေတြေတာ့ သူထမ္းလာတာပဲ။ အင္း . . . သူထမ္းၿပီး သူပဲ ေလနာထေနတယ္။ ဒ့ီျပင္ေဆး ရွာရအံုးေတာ့မလို က်မေနဘူးလား မသိတဲ့လူအတြက္က။ (က်ပါတယ္ဘုရား။)
အဲ . . . ခင္းမ်ားတို႔ ႐ႈေတာ့ ႐ႈတယ္ဘုရား . . . ဘာမွ မေတြ႔ဘူး ဆိုလို႔ရွိရင္ျဖင့္ အဲဒီ ဘာမွ မေတြ႔တဲ့ဥစၥာဟာ ခင္မ်ားတို႔၏ နိဗၺာန္ေရာက္တဲ့ ေဆးပဲ။ မေတြ႔တဲ့ စိတ္ကေလးကို ဉာဏ္နဲ႔ ႐ႈလိုက္ေတာ့ မေတြ႔တဲ့စိတ္က “အနိစၥ”။ ႐ႈတာက “မဂၢ”။ မျဖစ္ဘူးလား။ (ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။) အဲဒီေတာ့ ခင္မ်ားတို႔သည္ . . . “၀ိပႆနာအစ မေတြ႔တဲ့စိတ္က”သာ မွတ္ေပေတာ့ . . .။
သမီး ဒီေကာင့္ကိုမယူနဲ႕
သူငယ္ခ်င္းတို႕ေရ... မဂၤလာပါေနာ္... က်ေနာ္ကေတာ့ အခုအခ်ိန္ကစၿပီး မဟုတ္တာေတြေျပာပါေတာ့မယ္........
က်ေနာ္တို႕ရြာမွာ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းဆိုတဲ့ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ရွိတယ္ေလ သူတို႕မွာက သမီးေတြခ်ည္းပဲ(၇)ေယာက္
ထြန္းကားတယ္ဗ်၊ သမီးေတြအားလံုးက အရြယ္ေရာက္ၿပီး သူ႕အိမ္ေထာင္နဲ႕သူျဖစ္ေနၾကပါၿပီ၊ အဲ..... မဟုတ္ဖူး အငယ္ဆံုးေလး
တစ္ေယာက္က်န္ေသးတယ္ သူလည္းအရြယ္ေရာက္ၿပီ အိမ္ေထာင္ျပဳခါနီးမွ သူ႕မိဘေတြက သေဘာမတူလို႕ မယူျဖစ္တာဗ်၊
သူ႕မိဘေတြကဘာလို႕သေဘာမတူတာလဲဆိုေတာ့ ေျပာျပမယ္ေနာ္.....
ဥၤီးပုတို႕ရဲ႕သမီးေတြ အသီးသီးအိမ္ေထာင္က်ၾကတယ္..... ပထမဆံုးတစ္ေယာက္က ထန္းတစ္ပင္ရြာသားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး တစ္ေယာက္ေမြးတယ္၊ ဒုတိယသမီးက ေညာင္ႏွစ္ပင္ရြာသားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလးႏွစ္ေယာက္ေမြးတယ္၊ တတိယသမီးက သံုးခြၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး သံုးေယာက္ေမြးတယ္၊ စတုတၳသမီးက်ေတာ့ ေလးမ်က္ႏွာၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး ေလးေယာက္ေမြးတယ္၊ ပဥၥမသမီးက ေရႊဘိုၿမဳိ႕(ငါးမည္ရ)သားနဲ႕ အိမ္ေထာင္က်တယ္ ကေလး ငါးေယာက္ေမြးတယ္၊ ဆဌမသမီးက ေခ်ာက္ၿမဳိ႕သားနဲ႕ အိမ္ေထာက္က်တယ္ ကေလး ေျခာက္ေယာက္ေမြးတယ္၊ အင္း... ဒီလိုနဲ႕ ေနာက္ဆံုးတစ္ေယာက္က်ေတာ့ သူ႕မိဘေတြကို တိုင္ပင္တယ္ သမီးအိမ္ေထာင္ျပဳေတာ့မယ္ေပါ့၊ ဒီေတာ့ မိဘေတြျဖစ္တဲ့ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းတို႕ကလည္း ေအး.... ဒါဆိုရင္ သမီးယူမယ့္ေကာင္ေလးကို ေတြ႕ခ်င္တယ္ဆိုေတာ့ အငယ္မေလးက ေခၚလာတယ္ေလ သူ႕ေကာင္ေလးကို အိမ္ေရာက္ေတာ့ ဦးပြါးနဲ႕ ေဒၚလြန္းတို႕ကေမးတာေပါ့ အစံုပါပဲ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဆံုးေမးခြန္းတစ္ခုကို ေကာင္ေလးကေျဖလိုက္တဲ့အခ်ိန္မွာ စာေမးပဲြက်သြားတယ္ေလ၊ ဘာေမးခြန္းလဲ ေျပာျမမယ္.... ဦးပြါးကေမးတယ္ မင္းက ဘယ္မွာေနတာလဲဆိုေတာ့...... ေကာင္ေလးကေျဖတယ္ေလ က်ေနာ္က သံုးဆယ္ၿမဳိ႕မွာေနပါတယ္တဲ့၊ အဲ့ဒီမွာတင္ ဦးပြါးဟာ ခ်က္ခ်င္းအမူအယာပ်က္သြားကာ သမီး သမီး ဒီေကာင့္ကိုမယူနဲ႕ လို႕ေျပာၿပီး ေကာင္ေလးကိုလည္း အိမ္ကေန ေမာင္းထုတ္ပါသတဲ့ဗ်ာ။
သူငယ္ခ်င္းတို႕ေရ.... ဦးပြါးက ေကာင္ေလးကို ဘာေၾကာင့္သေဘာမတူတာလဲဆိုတာ ၀ိုင္းကူစဥ္းစားေပးၾကပါေနာ္
*^^^:)နားလည္မႈ ႏွင့္စာနာျခင္းအတြက္:>>>>
ပံုျပင္တစ္ပုဒ္ေလာက္ ေျပာျပပါရေစ။
ဒီပံုျပင္မွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိပါသည္။
လူဆုိတာ တစ္ေယာက္ထည္း ေနလုိ႕ မရဘူး။ အသုိင္းအဝုိင္း၊ အေပါင္းအသင္းနဲ႕ ေနရတယ္။
အနည္းဆံုး ကုိယ့္မိသားစုနဲ႕ ေပါင္းရတယ္။ သင္းရတယ္။ အၿမဲတမ္း ထိေတြ႕ဆက္ဆံေနရေတာ့
စိတ္ထဲမွာ အဆင္မေျပမွဳေတြ၊ ျပႆနာေတြ၊ အားမလုိအားမရျဖစ္မွဳေတြ ရွိႏုိင္ပါတယ္။
ဒီပံုျပင္ေလးဟာ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုနဲ႕ တစ္ခုအၾကား၊ မိဘနဲ႕ သားသမီးအၾကား၊ ဆရာနဲ႕
တပည့္အၾကား၊ လင္မယား ႏွစ္ေယာက္အၾကား၊ သူငယ္ခ်င္း ႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ
ထားသင့္ထားအပ္တဲ့ အေတြးတစ္ခုကုိ ေပးပါလိမ့္မယ္။
တစ္ခါတုန္းက……….
အလင္းမရွိဘဲ ေမွာင္ေနတဲ့ အခန္းတစ္ခန္းထဲမွာ ဖေယာင္းတုိင္ကေလး (၅)တုိင္ ရွိတယ္။
အဲဒီ ဖေယာင္းတုိင္ေတြမွာ အလင္းကုိယ္စီနဲ႕ေပါ့။ ဖေယာင္းတုိင္ (၅)တုိင္ရဲ႕
အလင္းအားေၾကာင့္ ေမွာင္မည္းေနတဲ့အခန္းဟာ လင္းထိန္ေနေတာ့တယ္။ ဒီအခန္းထဲကုိ
ေလေျပေပ်ာ့ေလး တုိက္ခတ္ေနသတဲ့။ တစ္ခါတစ္ခါမွာ ေလဟာ ျပင္းသြားလုိက္၊
တစ္ခါတစ္ခါမွာ ေလဟာ ၿငိမ္သြားလုိက္နဲ႕ေပ့ါ။
ေလတစ္ခ်က္အေဝ့မွာ ဖေယာင္းတုိင္ေလး တစ္တုိင္ မီးၿငိမ္းသြားတယ္။ အခန္းဟာ အလင္းအား
နည္းနည္း ေလ်ာ့သြားတယ္။ အဲ့ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကို ``အခ်စ္`` လုိ႕
နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။ ``အခ်စ္ဆုိတဲ့ အလင္းအားေလး`` ေလ်ာ့သြားေတာ့ အခန္းဟာ
နည္းနည္းေလး ေမွာင္သြားတယ္။
ေနာက္ထပ္ ေလအေဝွ႕မွာ ဒုတိယ ဖေယာင္းတုိင္ေလး မီးၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။ အဲဒီ
ဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိ ``သံေယာဇဥ္`` လုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။ ဒီအခန္းထဲမွာ
``အခ်စ္`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ရယ္၊ ``သံေယာဇဥ္`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ရယ္
မရွိေတာ့ဘူး။ အခန္းဟာ အေမွာင္ထု ႀကီးစုိးလာေတာ့တယ္။
ဒီလုိနဲ႕ ေနာက္ထပ္ ```ေလတစ္ခ်က္`` အေဝ့မွာ တတိယ ဖေယာင္းတုိင္ေလး
ၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။ အဲဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိ ``ေမတၱာတရား`` လုိ႕
နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။
ဒီလုိပဲ… ေနာက္ထပ္ ေလအေဝ့တစ္ခ်က္မွာ စတုတၳဖေယာင္းတုိင္ေလး ၿငိမ္းသြားျပန္တယ္။
ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးကုိေတာ့ ``ကရုဏာ တရား`` လုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ရေအာင္။
ဖေယာင္းတုိင္ (၅) တုိင္ အလင္းအားရွိတဲ့ ဒီအခန္းဟာ ဖေယာင္းတုိင္ (၁)တုိင္မွ်သာ
အလင္းအားရွိေတာ့တယ္။ ဒီေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ ေလအေဝ့မွာ
မီးညြန္႕ကေလးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္ ဒီတစ္ခန္းလံုး ေမွာင္မည္းသြားေတာ့ မွာပါပဲ။
ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ဒီအခန္းထဲကုိ လူတစ္ေယာက္ ေရာက္လာတယ္။
``အခန္းႀကီးက ေမွာင္းမည္းေနတာပဲ။ ေတာ္ေသးတာေပါ့။ ဖေယာင္းတုိင္ေလးတစ္တုိင္
လင္းေနေသးလုိ႕``
ေျပာေျပာဆုိဆုိ ဖေယာင္းတုိင္ရဲ႕ မီးညြန္႕ကုိ လက္ဝါးေလးနဲ႕ ကာလုိက္တယ္။
အလင္းေရာင္ မိွန္ပ်ပ်ေအာက္မွာ မီးၿငိမ္းေနတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ (၄)တုိင္ကုိ
ေတြ႕သြားတယ္။ ခ်က္ခ်င္းဆုိသလုိပဲ ေနာက္ဆံုးက်န္ေနတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ရဲ႕
မီးညြန္႕ကုိကူးၿပီး မီးၿငိမ္းသြားခဲ့တဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးေတြကုိ
မီးကူးေပးလုိက္တယ္။ ဒီအခန္းက အရင္အတုိင္းပဲ ျပန္ၿပီး လင္းထိန္သြားပါေတာ့တယ္။
**********စာဖတ္သူကို ေမးပါရေစ……
ဒီေနာက္ဆံုးက်န္တဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးကို ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ နာမည္ေပးၾကည့္ၾကရေအာင္။
စာဖတ္သူလည္း ႀကိဳက္သလုိ နာမည္ေပးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ေပးထားတဲ့ နာမည္ေလးေတာ့ ရွိတယ္။
ကၽြန္ေတာ္က ေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးရဲ႕ နာမည္ကုိ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ
ဖေယာင္းတုိင္`` လုိ႕ နာမည္ေပးထားတယ္။
ေတြးၾကည့္ရေအာင္။
လူတစ္ေယာက္နဲ႕ တစ္ေယာက္အၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ အလင္းအား
ရွိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ ရွိေနေသးရင္ ``အခ်စ္``ဆုိတာ ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။
``သံေယာဇဥ္`` ဆုိတာ ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ ``ေမတၱတရား၊ ကရုဏာတရား``ေတြ
ျပန္ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ
မီးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္… အခန္းႀကီး ေမွာင္မည္းသြားသလုိ အခ်စ္ေတြ၊ ေမတၱာတရားေတြ၊
သံေယာဇဥ္ေတြ၊ ကရုဏာတရားေတြ ျပန္ျဖစ္ဖုိ႕ မလြယ္ေတာ့ပါဘူး။ လူ႕ဘဝရဲ႕ အႏွစ္သာရလည္း
ပ်က္စီးသြားေတာ့မွာပါပဲ။
မိသားစု အခ်င္းခ်င္းအၾကားမွာ၊ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊
ေမာင္ႏွစ္မႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊ လင္းမယားႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ၊ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုနဲ႕
တစ္ခုအၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳ၊ စာနာေပးမွဳ``ဆုိတဲ့ ဖေယာင္းတုိင္ေလး လင္းေနဖုိ႕
လုိမယ္ထင္ပါတယ္။ ဒီဖေယာင္းတုိင္ေလးသာ မီးၿငိမ္းသြားခဲ့ရင္… လူမွဳဆက္ဆံေရးရဲ႕
ေပ်ာ္စရာေကာင္းတဲ့ သဘာဝကုိ ခံစားနည္းလည္ႏုိင္ေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ခ်စ္သူႏွစ္ေယာက္အၾကားမွာ ``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ရွိရင္ ေပ်ာ္စရာ
သိပ္ေကာင္းမွာပဲ။
မိဘအေပၚမွာ နားလည္ေပးတက္တဲ့ သားသမီးေတြကုိ ပုိင္ဆုိင္ခြင့္ရတဲ့ မိသားစုဟာ
ေပ်ာ္စရာႀကီးပါ။ ဒီလုိပါပဲ နားလည္ေပးတက္တဲ့၊ စာနာေပးတက္တဲ့ မိဘေတြရဲ႕
သားသမီးျဖစ္ခြင့္ရရင္လည္း ေပ်ာ္စရာပါပဲေနာ္။
ကုိယ့္ကုိ နားလည္ေပးတဲ့၊ စာနာေပးတဲ့ ခ်စ္သူနဲ႕သာ အတူေနခြင့္ရရင္ အခ်စ္ဆုိတာ
ေပ်ာ္စရာပဲလုိ႕ ခံစားမိမွာပါ။
*အျပန္အလွန္ နားလည္ေပးတဲ့၊ စာနာေပးတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းေတြသာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕
ဝန္းက်င္းမွာရွိခဲ့ရင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ လူ႕ေဘာင္ေလာကႀကီးဟာ ဒီထက္ပုိၿပီး
သာယာလာပါမယ္။* ၿငိမ္းခ်မ္းလာပါမယ္။ တုိးတက္လာပါမယ္။ ေပ်ာ္စရာလည္း
ေကာင္းလာပါမယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဘယ္ေနရာမွာ မဆုိ ``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ``
အျပန္အလွန္ရွိၾကမယ္ဆုိရင္ ေလာကႀကီးဟာ ၿငိမ္းခ်မ္းေနမွာပါ။
ဒါေပမယ့္….
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ `` ကုိေတာ့ အလြဲသံုးစား မလုပ္သင့္ဘူးေနာ္။
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ကုိ အခြင့္ေကာင္းမယူသင့္ဘူး။
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ကုိ တန္ဖုိးမဲ့ေအာင္ မလုပ္သင့္ဘူးေနာ္။
စာဖတ္သူလည္း ေနာက္ဆံုး ဖေယာင္းတုိင္ေလးရဲ႕ နာမည္ကုိ ဘယ္လုိမ်ား
မွည့္ေခၚခ်င္ပါသလဲ။
ဒီပံုျပင္ေလးကို ဖတ္ၿပီး….
``ခ်စ္သူေတြ၊ သူငယ္ခ်င္းေတြ၊ မိသားစုေတြ၊ လူသားေတြ၊ အဖြဲ႕အစည္းေတြ`` ရဲ႕ၾကားမွာ
``နားလည္ေပးမွဳနဲ႕ စာနာေပးမွဳ`` ဆုိတဲ့ အလင္းေရာင္ကေလးနဲ႕ `` အခ်စ္ေတြ၊
သံေယာဇသံေယာဇဥ္ေတြ၊ ေမတၱာတရားေတြ၊ ကရုဏာတရားေတြ`` ျပန္ၿပီး
ရွင္သန္ထြန္းလင္းၾကပါေစလုိ႕ ဆႏၵျပဳလုိုက္ပါတယ္။
.........ဘယ္သူေရးလည္းမသိေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ခဲ့မိၿပီး ႏွစ္သက္မိေသာစာတစ္ပုဒ္................
http://belovedcrane.multiply.com/journal/item/110/110 မွ တဆင့္ေဖာ္ျပေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။မူရင္းေရးသားသူႏွင့္
တဆင့္ေဖာ္ျပခြင့္ရရွိရန္ေဆာင္ရြက္ေပးသူမ်ားအားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ရွိပါသည္။
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
အၿမဲမွန္ကန္ေနတဲ့ အခ်က္တစ္ခုရွိပါတယ္။ အဲဒါက ဘာလဲဆိုေတာ့ အသံုးတြင္ေနဆဲ ဘာသာစကားတစ္ခုအတြင္းမွာ ေဝါဟာရစကားလံုးသစ္ေလးေတြ လူေတြၾကားထဲမွာ အသစ္အသစ္ေတြ ေပၚေပါက္ဖန္တီး တိုးပြားေနတဲ့အခ်က္ေပ့ါ။
ဒါေတြကို သတိထားမိတဲ့ ဘာသာစကားပညာရွင္ေတြဟာ ေန႔စၪ္နဲ႔အမွ် မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ေပၚေပါက္ေနတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကို စုေဆာင္းၿပီး စကားလံုးအနက္ဖြင့္က်မ္းတို႔ အဘိဓာန္တို႔ စတဲ့က်မ္းေတြအျဖစ္ ေခတ္အဆက္ဆက္က ျပဳစုခဲ့ၾကလို႔ ကိုယ္အသံုးျပဳေနတဲ့ ဘာသာစကားတစ္ခုရဲ႕ တိုးတက္မႈ၊ တိမ္ျမဳပ္သြားမႈ၊ အသစ္တစ္ဖန္ ျပန္လည္ရွင္သန္လာမႈ စတာေတြကို သိရွိေလ့လာ မွတ္သားႏိုင္ၾကရတာပါ။
အဂၤလိပ္ဘာသာစကားေတြမွာဆိုရင္ The Oxford Essential Dictionary of New Words တို႔ ' The New Oxford American Dictionary, Contemporary American English Words စတာေတြကို ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခါေလာက္ ေပၚထြက္ေနတာကို ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ ေန႔စၪ္နဲ႔အမွ် တိုးပြားေနတဲ့ စကားလံုး သစ္ေတြကို ဆယ္စုႏွစ္တစ္ႀကိမ္ ပံုမွန္စုေဆာင္းျပဳစုေလ့ရွိတဲ့ ဘာသာစကားပညာရွင္ Erin McKean ရဲ႕ ၂၀၀၃ထုတ္ Essential Dictionary of New Words ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ထဲမွာဆိုရင္ ဒီေန႔ေခတ္ရဲ႕ ပံုရိပ္ေတြျဖစ္တဲ့...
စကားလံုးအဆင့္အျဖစ္လည္း သတ္မွတ္လို႔ရႏုိင္တဲ့ အဓိပၸါယ္ျပည့္ဝတဲ့ ေဝါဟာရေတြကလည္း ျဖစ္ေနျပန္ေတာ့ အဘိဓာန္တည္ပုဒ္အျဖစ္ ထည့္သြင္းၿပီး အနက္ဖြင့္ျပရမယ့္ အေျခအေနျဖစ္လာတာကို ဘာသာစကားပညာရွင္ေတြက ရိပ္မိသိရွိလာၾကၿပီး အခုလိုထည့္သြင္း ျပဳစုလာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာဘာသာစကားထဲမွာလည္း စာေရးသူသတိထားမိၿပီး ျမန္မာအဘိဓာန္ေတြထဲမွာ မေတြ႕ရေသးတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြ အေတာ္မ်ားမ်ား ရွိေနတာကို ေတြ႕ေနရပါတယ္။ ျမန္မာစကားကလည္း ဒီေန႔အထိကို living language ျဖစ္ေနေသးတာဆိုေတာ့ ဒါက သဘာဝက်ပါတယ္။ တခ်ိဳ႕စကားလံုးေလးေတြဆို ျမန္မာဆန္ၿပီး ခ်စ္စရာေကာင္း အနက္အားေကာင္းၿပီး လွပတဲ့ စကားေလးေတြအျဖစ္ ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ဒီစကားလံုးအသစ္ေလးေတြဟာ ဒီေန႔ေခတ္ရဲ႕ ေခတ္ေၾကးမုံကို အမွန္တကယ္ ထင္ဟပ္ေဖာ္ျပေနတဲ့ ေဝါဟာရေလးေတြေပါ့။ ဒါေလးေတြကို မတင္ျပမီ ဘာသာစကားတစ္ခုအတြင္းမွာရွိတဲ့ ေဝါဟာရအသစ္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေျပာင္းလဲရတဲ့ အခ်က္ေလးခ်က္ကို အရင္တင္ျပလိုပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့....
၁. Language contact ဆိုတဲ့ ဘာသာစကားခ်င္းထိေတြ႕မႈေၾကာင့္
၂. Need for words to express ဆိုတဲ့ အေတြးေခၚသစ္ေတြကို ေဖာ္ျပဖို႔အတြက္ စကားလံုးေတြလိုအပ္လာလို႔
၃. Need for social prestige ဆိုတဲ့ လူမႈေရး ဂုဏ္သိကၡာလိုအပ္ခ်က္ေၾကာင့္
၄. Need for words to something secret ဆိုတဲ့ အုပ္စုတစ္စု၊ အသိုင္းအဝိုင္းတစ္ခု၊ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုအတြင္း အခ်င္းခ်င္းလွ်ိဳ႕ဝွက္ေျပာဆိုဖို႔ စကားလံုးလိုအပ္လာလို႔ ..... စတာေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာေတြရဲ႕ စကားလံုးအသစ္ဖန္တီးပံု နည္းစနစ္ကလည္း စိတ္ဝင္စားစရာတစ္ခုပါ။ ျမန္မာေတြဟာ နယ္ပယ္သစ္၊ နည္းပညာသစ္တခ်ိဳ႕က စကားလံုးေတြကို မိမိတို႔ဘာသာစကားအတြင္း ေဝါဟာရအသစ္အျဖစ္ သြတ္သြင္းၾကတဲ့ အခါမွာ...
၁. စကားလံုးတခ်ိဳ႕ကို ျမန္မာစကားစစ္စစ္ေတြနဲ႔ အစားထိုးၿပီး ဘာသာျပန္ေမြးစား သံုးစြဲၾကပါတယ္။
၂. တခါတရံ ယူငင္သံုးစြဲတဲ့ မူရင္းဘာသာစကားက အသံထြက္အတုိင္း ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြ လည္း ရွိပါတယ္။
၃. တခါတရံ ျမန္မာစကားနဲ႔ ေရာၿပီး အသံဖလွယ္ျခင္း၊ ဘာသာျပန္ျခင္းျပဳမေနေတာ့ဘဲ မူရင္းအတုိင္းသံုး တာေတြလည္း ရွိတာကိုေတြ႕ရပါတယ္။
၄. တခ်ိဳ႕ေဝါဟာရေတြကို အသံလွယ္ေခ်းငွားထားတဲ့ စကားလံုးနဲ႔ ျမန္မာဘာသာစကားထဲမွာ ရွိၿပီးသား ျမန္မာစကားစစ္စစ္နဲ႔ တြဲၿပီးသံုးတဲ့ ထူးကဲသံုး ေလးေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ၾကားေနဖတ္ေနၾကရၿပီး ျမန္မာအဘိဓာန္ထဲမွာ ရွာလို႔မေတြ႕ ႏုိင္မယ့္ စကားလံုးသစ္ေလးေတြဟာ ဒီအခ်က္ေလးခ်က္ထဲကေန ေျပးမလြတ္တဲ့ အမ်ိဳးအစားေတြျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕ၾကရမွာပါ။
ဘာသာျပန္ေမြးစားစကားသစ္ေလးေတြ
ဘာသာျပန္တဲ့အခါမွာ Metaphrase ဆိုတဲ့ လုံးေကာက္ဘာသာျပန္ျခင္း၊ Paraphrase ဆိုတဲ့ မူရင္းအဓိပၸါယ္ စကားအသံုး အႏႈန္းေတြကို ထပ္ခ်ပ္မလိုက္ လိုရင္းအနက္ထင္သလို ဘာသာျပန္ျခင္း၊ Imitation ဆိုတဲ့ မူရင္းက အေထြေထြအရိပ္အႃမြက္ေလးကို ယူၿပီး ဘာသာျပန္ျခင္းရယ္လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိတဲ့အထဲမွာ ေဝါဟာရသစ္ေတြကို ဘာသာျပန္ေမြးစားတဲ့အခါမွာေတာ့ လံုးေကာက္ ဘာသာျပန္နည္း Metaphrase ကိုပဲ သံုးတာေတြ႕ရပါတယ္။ သာဓကအေနနဲ႔ျပရရင္....
အသံထြက္အတုိင္း ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရသစ္ေလးေတြ
အဂၤလိပ္စကားဟာ ကမၻာ့သံုးစကားျဖစ္လာခဲ့ၿပီးေနာက္ အဂၤလိပ္ေဝါဟာရေတြ ျမန္မာစကားအတြင္းကို ကြန္ပ်ဴတာေလာက၊ စီးပြားေရးေလာက၊ ပညာေရးေလာက၊ ႏိုင္ငံေရးေလာက စတဲ့ နယ္ပယ္အသီးသီးကတဆင့္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဝင္ေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ ျမန္မာေတြဟာ အေတြးေခၚသစ္ နည္းပညာသစ္ေတြကို လက္ဆင့္ကမ္းေဖာျ္ပႏိုင္ဖို႔အတြက္ အဂၤလိပ္ေဝါဟာရတခ်ိဳ႕ကို အနက္တူတဲ့ ျမန္မာစကားလံုးေတြနဲ႔ ဘာသာျပန္ေမြးစားအသံုးျပဳၾကသလို တခါတရံမွာ ေဝါဟာရတစ္ခုအတြက္ သင့္ေတာ္မယ့္ ျမန္မာစကားလံုးကို ခ်က္ခ်င္းရွာေဖြတီထြင္ျခင္း မျပဳႏိုင္ရင္ျဖစ္ေစ၊ အဲဒီစကားလံုးဟာ ျမန္မာ့အာ ျမန္မာ့လွ်ာနဲ႔ ေျပာဆိုရကိုက္ညီလြယ္ကူရင္ျဖစ္ေစ မူရင္းအသံထြက္အတိုင္း ျမန္မာအကၡရာေတြနဲ႔ အသံဖလွယ္ၿပီး ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရသစ္ေလးေတြလည္း အလိုအေလ်ာက္ တိုးပြားေပၚေပါက္လာတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ သာဓကျပဆိုရရင္....
“အင္တာနက္၊ ဂရပ္ဖစ္ဒီဇိုင္း၊ ဗီႏိုင္း၊ စင္တာ၊ ဒစ္ဂ်စ္တယ္၊ စပြန္ဆာ၊ စီးကြင့္၊ ပရင့္တာ၊ စေတကာ၊ ဂ်ာနယ္လစ္၊ နက္ဂိမ္း၊ ဆီလီကြန္၊ အီးေမး၊ ဂ်ီအက္စ္အမ္၊ စီဒီအမ္ေအ မိုဘိုင္း၊ ဗိုင္းရပ္စ္၊ ေလဆာပရင့္တာ၊ အင္ဗာတာ၊ အီးစီဂ်ီ၊ ဆိုက္ဘာ” စတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကိုလည္း ေတြ႕ျမင္လာၾကရပါၿပီ။
ထူးကဲသံုးျမန္မာစကားသစ္ေလးမ်ား
ျမန္မာစကားမွာ တျခားဘာသာစကားတစ္ခုခုက အသံထြက္အတိုင္း ယူငင္ၿပီး အသံလွယ္ေခ်းငွားထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြ ရွိသလို အဲဒီအသံလွယ္စကားလံုးနဲ႔ လိုက္ဖက္ရာ ျမန္မာစကားစစ္စစ္ေတြနဲ႔တြဲၿပီးသံုးတာေတြကိုလည္း က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ ရွိလာတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။
“ပါလီမန္ အတြင္းေရးမွဴး၊ ကြန္ပ်ဴတာ အေရာင္းျပခန္း၊ ကြန္ဂရက္ စာၾကည့္တုိက္၊ အိုဇုန္း အလႊာ၊ ေလဆာ ေရာင္ျခည္၊ ေလဆာေရာ္ဘာ တံဆိပ္တံုး၊ ဒစ္ဂ်စ္တယ္ ဓာတ္ပံု၊ စကင္ ဖတ္၊ စတို ႀကီးၾကပ္၊ ေကာင္တာ စာေရး၊ ဆီလီကြန္ ထည့္၊ ဆပြန္ဆာ ေပး၊ အီမို ဆံထံုး၊ စီးကြင့္ ထိုး၊ အာအို စက္၊ ဂိမ္း ဆုိင္၊ ပရင့္ ထုတ္၊ ဖိတ္စာ ကဒ္၊ ဆိုက္ဘာ ပန္းခ်ီပြဲေတာ္၊ အိုင္တီ ကုမၸဏီ၊ အမ်ိဳးသား အိုင္စီတီ ဆုေပးပြဲ၊ ျမန္မာ အိုင္စီတီ ျပပြဲ၊ ေကာ္ပီ ကူး၊ မိခင္ ကြန္ရက္” စတာေလးေတြကိုလညး္ ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ ဒီထူးကဲ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကို ၾကည့္ရင္ ျမန္မာစကားအတြင္းမွာ ေဝါဟာရအသံုး တိုးပြားလာတဲ့အျပင္ အနက္အဓိပၸါယ္လည္း က်ယ္ျပန္႕လာတယ္လို႔ ဆုိရမွာပါ။ အခုေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ျမန္မာေဝါဟာရေလးေတြဟာ ေနာက္ဆံုးထုတ္ျမန္မာအဘိဓာန္ေတြထဲမွာ မပါဝင္ေသးတဲ့ စကားလုံးသစ္ေလးေတြပါ။ ဒီစကားလံုးသစ္ ေလးေတြဟာ အနက္အဓိပၸါယ္ျပည့္ဝစြာရွိေနၿပီး သဒၵါအမ်ိဳးအစားကိုလည္း ခြဲျခားသတ္မွတ္လို႔ရတဲ့ ေဝါဟာရတစ္လံုးရဲ႕ဂုဏ္ အျပည့္အဝရွိေနတာကိုလည္း ေတြ႕ၾကရမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အခုလို စုေဆာင္းေလ့လာၿပီး ေဆာင္းပါးအျဖစ္ တတ္ႏုိင္သေလာက္ တင္ျပလုိက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ျဖဴျဖဴဝင္း(ျမန္မာစာ)
ဒါေတြကို သတိထားမိတဲ့ ဘာသာစကားပညာရွင္ေတြဟာ ေန႔စၪ္နဲ႔အမွ် မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ေပၚေပါက္ေနတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကို စုေဆာင္းၿပီး စကားလံုးအနက္ဖြင့္က်မ္းတို႔ အဘိဓာန္တို႔ စတဲ့က်မ္းေတြအျဖစ္ ေခတ္အဆက္ဆက္က ျပဳစုခဲ့ၾကလို႔ ကိုယ္အသံုးျပဳေနတဲ့ ဘာသာစကားတစ္ခုရဲ႕ တိုးတက္မႈ၊ တိမ္ျမဳပ္သြားမႈ၊ အသစ္တစ္ဖန္ ျပန္လည္ရွင္သန္လာမႈ စတာေတြကို သိရွိေလ့လာ မွတ္သားႏိုင္ၾကရတာပါ။
အဂၤလိပ္ဘာသာစကားေတြမွာဆိုရင္ The Oxford Essential Dictionary of New Words တို႔ ' The New Oxford American Dictionary, Contemporary American English Words စတာေတြကို ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခါေလာက္ ေပၚထြက္ေနတာကို ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ ေန႔စၪ္နဲ႔အမွ် တိုးပြားေနတဲ့ စကားလံုး သစ္ေတြကို ဆယ္စုႏွစ္တစ္ႀကိမ္ ပံုမွန္စုေဆာင္းျပဳစုေလ့ရွိတဲ့ ဘာသာစကားပညာရွင္ Erin McKean ရဲ႕ ၂၀၀၃ထုတ္ Essential Dictionary of New Words ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ထဲမွာဆိုရင္ ဒီေန႔ေခတ္ရဲ႕ ပံုရိပ္ေတြျဖစ္တဲ့...
- ADSL[ asymmetric digital subscriber line ] တို႔
- advergame[ a downloadable or Internet-based computer game that advertises a brand-name product by featuring it as part of the game ] တို႔
- blog [ noun: a weblog, verb: add new material to or regularly update a weblog-Derivatives; blogger ]တို႔
- Bluetooth [ trademark a standard for the short-range wireless interconnection of cell phones, computers and other electronic devices ] တို႔
- GAPA [ ground-to-air pilotless aircraft ] တို႔
- Google [ verb, noun: informal use an Internet search engine, particularly google.com: search for the name of someone on the Internet to find out information about them ] စတာေတြကို အဘိဓာန္အသံုးျပဳသူေတြအတြက္ စတင္အနက္ဖြင့္ မွတ္တမ္းတင္လာၾကတာကို ေတြ႕ၾကရပါၿပီ။
စကားလံုးအဆင့္အျဖစ္လည္း သတ္မွတ္လို႔ရႏုိင္တဲ့ အဓိပၸါယ္ျပည့္ဝတဲ့ ေဝါဟာရေတြကလည္း ျဖစ္ေနျပန္ေတာ့ အဘိဓာန္တည္ပုဒ္အျဖစ္ ထည့္သြင္းၿပီး အနက္ဖြင့္ျပရမယ့္ အေျခအေနျဖစ္လာတာကို ဘာသာစကားပညာရွင္ေတြက ရိပ္မိသိရွိလာၾကၿပီး အခုလိုထည့္သြင္း ျပဳစုလာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာဘာသာစကားထဲမွာလည္း စာေရးသူသတိထားမိၿပီး ျမန္မာအဘိဓာန္ေတြထဲမွာ မေတြ႕ရေသးတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြ အေတာ္မ်ားမ်ား ရွိေနတာကို ေတြ႕ေနရပါတယ္။ ျမန္မာစကားကလည္း ဒီေန႔အထိကို living language ျဖစ္ေနေသးတာဆိုေတာ့ ဒါက သဘာဝက်ပါတယ္။ တခ်ိဳ႕စကားလံုးေလးေတြဆို ျမန္မာဆန္ၿပီး ခ်စ္စရာေကာင္း အနက္အားေကာင္းၿပီး လွပတဲ့ စကားေလးေတြအျဖစ္ ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ဒီစကားလံုးအသစ္ေလးေတြဟာ ဒီေန႔ေခတ္ရဲ႕ ေခတ္ေၾကးမုံကို အမွန္တကယ္ ထင္ဟပ္ေဖာ္ျပေနတဲ့ ေဝါဟာရေလးေတြေပါ့။ ဒါေလးေတြကို မတင္ျပမီ ဘာသာစကားတစ္ခုအတြင္းမွာရွိတဲ့ ေဝါဟာရအသစ္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေျပာင္းလဲရတဲ့ အခ်က္ေလးခ်က္ကို အရင္တင္ျပလိုပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့....
၁. Language contact ဆိုတဲ့ ဘာသာစကားခ်င္းထိေတြ႕မႈေၾကာင့္
၂. Need for words to express ဆိုတဲ့ အေတြးေခၚသစ္ေတြကို ေဖာ္ျပဖို႔အတြက္ စကားလံုးေတြလိုအပ္လာလို႔
၃. Need for social prestige ဆိုတဲ့ လူမႈေရး ဂုဏ္သိကၡာလိုအပ္ခ်က္ေၾကာင့္
၄. Need for words to something secret ဆိုတဲ့ အုပ္စုတစ္စု၊ အသိုင္းအဝိုင္းတစ္ခု၊ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုအတြင္း အခ်င္းခ်င္းလွ်ိဳ႕ဝွက္ေျပာဆိုဖို႔ စကားလံုးလိုအပ္လာလို႔ ..... စတာေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာေတြရဲ႕ စကားလံုးအသစ္ဖန္တီးပံု နည္းစနစ္ကလည္း စိတ္ဝင္စားစရာတစ္ခုပါ။ ျမန္မာေတြဟာ နယ္ပယ္သစ္၊ နည္းပညာသစ္တခ်ိဳ႕က စကားလံုးေတြကို မိမိတို႔ဘာသာစကားအတြင္း ေဝါဟာရအသစ္အျဖစ္ သြတ္သြင္းၾကတဲ့ အခါမွာ...
၁. စကားလံုးတခ်ိဳ႕ကို ျမန္မာစကားစစ္စစ္ေတြနဲ႔ အစားထိုးၿပီး ဘာသာျပန္ေမြးစား သံုးစြဲၾကပါတယ္။
၂. တခါတရံ ယူငင္သံုးစြဲတဲ့ မူရင္းဘာသာစကားက အသံထြက္အတုိင္း ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြ လည္း ရွိပါတယ္။
၃. တခါတရံ ျမန္မာစကားနဲ႔ ေရာၿပီး အသံဖလွယ္ျခင္း၊ ဘာသာျပန္ျခင္းျပဳမေနေတာ့ဘဲ မူရင္းအတုိင္းသံုး တာေတြလည္း ရွိတာကိုေတြ႕ရပါတယ္။
၄. တခ်ိဳ႕ေဝါဟာရေတြကို အသံလွယ္ေခ်းငွားထားတဲ့ စကားလံုးနဲ႔ ျမန္မာဘာသာစကားထဲမွာ ရွိၿပီးသား ျမန္မာစကားစစ္စစ္နဲ႔ တြဲၿပီးသံုးတဲ့ ထူးကဲသံုး ေလးေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ၾကားေနဖတ္ေနၾကရၿပီး ျမန္မာအဘိဓာန္ထဲမွာ ရွာလို႔မေတြ႕ ႏုိင္မယ့္ စကားလံုးသစ္ေလးေတြဟာ ဒီအခ်က္ေလးခ်က္ထဲကေန ေျပးမလြတ္တဲ့ အမ်ိဳးအစားေတြျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕ၾကရမွာပါ။
ဘာသာျပန္ေမြးစားစကားသစ္ေလးေတြ
ဘာသာျပန္တဲ့အခါမွာ Metaphrase ဆိုတဲ့ လုံးေကာက္ဘာသာျပန္ျခင္း၊ Paraphrase ဆိုတဲ့ မူရင္းအဓိပၸါယ္ စကားအသံုး အႏႈန္းေတြကို ထပ္ခ်ပ္မလိုက္ လိုရင္းအနက္ထင္သလို ဘာသာျပန္ျခင္း၊ Imitation ဆိုတဲ့ မူရင္းက အေထြေထြအရိပ္အႃမြက္ေလးကို ယူၿပီး ဘာသာျပန္ျခင္းရယ္လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိတဲ့အထဲမွာ ေဝါဟာရသစ္ေတြကို ဘာသာျပန္ေမြးစားတဲ့အခါမွာေတာ့ လံုးေကာက္ ဘာသာျပန္နည္း Metaphrase ကိုပဲ သံုးတာေတြ႕ရပါတယ္။ သာဓကအေနနဲ႔ျပရရင္....
- Workshop ကို အလုပ္႐ုံေဆြးေႏြးပြဲ
- Office of Naval Research, ONR ကို ေရတပ္သုေတသနဌာန
- Cartoon Animation Course ကို ကာတြန္း႐ုပ္ရွင္ဖန္တီးမႈသင္တန္း
- Net work ကို ကြန္ရက္
- Word processor ကို စာစီစာရိုက္
- Straight hair ကို ဆံပင္ေျဖာင့္
- Facial foam or cleaner ကို မ်က္ႏွာသစ္ဆပ္ျပာ
- Sale clerk ကို အေရာင္းစားေရး [Sale girl ကိုေတာ့ အေရာင္းစာေရးမ ]
- Street-cross vinyl ကို လမ္းျဖတ္ပိုစတာ/ လမ္းျဖတ္ဗီႏိုင္း
- Sea food ကို ပင္လယ္စာ
- Water heater ကို ေရပူစက္
- Show room ကို အေရာင္းျပခန္း
- Table cutout or cutter ကို စားပြဲတင္မီးျဖတ္စက္
- Purified drinking water ကို ေရသန္႔/ေသာက္ေရသန္႔
- Entrance Exam ကို ဝင္ခြင့္စာေမးပြဲ
- Resolution ကို ႐ုပ္ထြက္ျပတ္သားမႈ
အသံထြက္အတုိင္း ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရသစ္ေလးေတြ
အဂၤလိပ္စကားဟာ ကမၻာ့သံုးစကားျဖစ္လာခဲ့ၿပီးေနာက္ အဂၤလိပ္ေဝါဟာရေတြ ျမန္မာစကားအတြင္းကို ကြန္ပ်ဴတာေလာက၊ စီးပြားေရးေလာက၊ ပညာေရးေလာက၊ ႏိုင္ငံေရးေလာက စတဲ့ နယ္ပယ္အသီးသီးကတဆင့္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဝင္ေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ ျမန္မာေတြဟာ အေတြးေခၚသစ္ နည္းပညာသစ္ေတြကို လက္ဆင့္ကမ္းေဖာျ္ပႏိုင္ဖို႔အတြက္ အဂၤလိပ္ေဝါဟာရတခ်ိဳ႕ကို အနက္တူတဲ့ ျမန္မာစကားလံုးေတြနဲ႔ ဘာသာျပန္ေမြးစားအသံုးျပဳၾကသလို တခါတရံမွာ ေဝါဟာရတစ္ခုအတြက္ သင့္ေတာ္မယ့္ ျမန္မာစကားလံုးကို ခ်က္ခ်င္းရွာေဖြတီထြင္ျခင္း မျပဳႏိုင္ရင္ျဖစ္ေစ၊ အဲဒီစကားလံုးဟာ ျမန္မာ့အာ ျမန္မာ့လွ်ာနဲ႔ ေျပာဆိုရကိုက္ညီလြယ္ကူရင္ျဖစ္ေစ မူရင္းအသံထြက္အတိုင္း ျမန္မာအကၡရာေတြနဲ႔ အသံဖလွယ္ၿပီး ေခ်းငွားသံုးစြဲထားတဲ့ ေဝါဟာရသစ္ေလးေတြလည္း အလိုအေလ်ာက္ တိုးပြားေပၚေပါက္လာတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ သာဓကျပဆိုရရင္....
“အင္တာနက္၊ ဂရပ္ဖစ္ဒီဇိုင္း၊ ဗီႏိုင္း၊ စင္တာ၊ ဒစ္ဂ်စ္တယ္၊ စပြန္ဆာ၊ စီးကြင့္၊ ပရင့္တာ၊ စေတကာ၊ ဂ်ာနယ္လစ္၊ နက္ဂိမ္း၊ ဆီလီကြန္၊ အီးေမး၊ ဂ်ီအက္စ္အမ္၊ စီဒီအမ္ေအ မိုဘိုင္း၊ ဗိုင္းရပ္စ္၊ ေလဆာပရင့္တာ၊ အင္ဗာတာ၊ အီးစီဂ်ီ၊ ဆိုက္ဘာ” စတဲ့ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကိုလည္း ေတြ႕ျမင္လာၾကရပါၿပီ။
ထူးကဲသံုးျမန္မာစကားသစ္ေလးမ်ား
ျမန္မာစကားမွာ တျခားဘာသာစကားတစ္ခုခုက အသံထြက္အတိုင္း ယူငင္ၿပီး အသံလွယ္ေခ်းငွားထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြ ရွိသလို အဲဒီအသံလွယ္စကားလံုးနဲ႔ လိုက္ဖက္ရာ ျမန္မာစကားစစ္စစ္ေတြနဲ႔တြဲၿပီးသံုးတာေတြကိုလည္း က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ ရွိလာတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။
“ပါလီမန္ အတြင္းေရးမွဴး၊ ကြန္ပ်ဴတာ အေရာင္းျပခန္း၊ ကြန္ဂရက္ စာၾကည့္တုိက္၊ အိုဇုန္း အလႊာ၊ ေလဆာ ေရာင္ျခည္၊ ေလဆာေရာ္ဘာ တံဆိပ္တံုး၊ ဒစ္ဂ်စ္တယ္ ဓာတ္ပံု၊ စကင္ ဖတ္၊ စတို ႀကီးၾကပ္၊ ေကာင္တာ စာေရး၊ ဆီလီကြန္ ထည့္၊ ဆပြန္ဆာ ေပး၊ အီမို ဆံထံုး၊ စီးကြင့္ ထိုး၊ အာအို စက္၊ ဂိမ္း ဆုိင္၊ ပရင့္ ထုတ္၊ ဖိတ္စာ ကဒ္၊ ဆိုက္ဘာ ပန္းခ်ီပြဲေတာ္၊ အိုင္တီ ကုမၸဏီ၊ အမ်ိဳးသား အိုင္စီတီ ဆုေပးပြဲ၊ ျမန္မာ အိုင္စီတီ ျပပြဲ၊ ေကာ္ပီ ကူး၊ မိခင္ ကြန္ရက္” စတာေလးေတြကိုလညး္ ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ ဒီထူးကဲ စကားလံုးသစ္ေလးေတြကို ၾကည့္ရင္ ျမန္မာစကားအတြင္းမွာ ေဝါဟာရအသံုး တိုးပြားလာတဲ့အျပင္ အနက္အဓိပၸါယ္လည္း က်ယ္ျပန္႕လာတယ္လို႔ ဆုိရမွာပါ။ အခုေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ျမန္မာေဝါဟာရေလးေတြဟာ ေနာက္ဆံုးထုတ္ျမန္မာအဘိဓာန္ေတြထဲမွာ မပါဝင္ေသးတဲ့ စကားလုံးသစ္ေလးေတြပါ။ ဒီစကားလံုးသစ္ ေလးေတြဟာ အနက္အဓိပၸါယ္ျပည့္ဝစြာရွိေနၿပီး သဒၵါအမ်ိဳးအစားကိုလည္း ခြဲျခားသတ္မွတ္လို႔ရတဲ့ ေဝါဟာရတစ္လံုးရဲ႕ဂုဏ္ အျပည့္အဝရွိေနတာကိုလည္း ေတြ႕ၾကရမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အခုလို စုေဆာင္းေလ့လာၿပီး ေဆာင္းပါးအျဖစ္ တတ္ႏုိင္သေလာက္ တင္ျပလုိက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ျဖဴျဖဴဝင္း(ျမန္မာစာ)
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
၁။ ပဌာန္းပါဠိေတာ္၊ ဓါရဏပရီတ္ေတာ္
ကိုယ္လကၡဏာ ၁၆ ရပ္
၁။ တက္သစ္စ လေရာင္ႏွင္ ့တူေသာ ကိုယ္ေရာင္
၂။လကၤ်ာရစ္လည္ေသာအခ်က္
၃။လကၤ်ာရစ္လည္ေသာေဗြ
၄။ေရႊေသာအဆင္း
၅။နက္ေသာခ်က္
၆။ရွည္ေသာလက္
၇။ သိမ္ေမြ ့ေသာအဂၤါ
၈။ၾကီးၿမတ္ေသာ သားၿမတ္
၉။ဆင္ကဲ့သို ့သြားၿခင္း
၁၀။သိမ္ေမြ ့ေသာ ခါးရွိၿခင္း
၁၁။သိမ္ေမြ ့ေသာအဂၤါရွိၿခင္း
၁၂။ေကာင္းေသာကိုယ္ရွိၿခင္း
၁၃။ဖြံ ့ေသာေပါင္ရွိၿခင္း
၁၄။ကိုယ္ေမြးနည္းၿခင္း
၁၅။လိပ္ေက်ာကုန္းကဲ့သို ့အဂၤါရွိၿခင္း
၁၆။ၾကာပန္းကဲ့သို ့ေမႊးေသာကိုယ္နံ ့ရွိၿခင္း
စိတ္လကၡဏာ ၆ ရပ္
၁။ၿဖဴစင္ေသာႏွလံုးရွိၿခင္း
၂။ေကာင္းေသာအက်င့္သီလရွိၿခင္း
၃။စင္ၾကယ္ေသာအက်င့္သီလရွိၿခင္း
၄။ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၿခင္း
၅။အရိပ္ေၿခသိၿခင္း
၆။ေၿဖာင့္မတ္တည္ၾကည္ၿခင္း
လည္ပင္းလကၡဏာ ၁ ရပ္
၁။လည္ေရး ၃ ဆင့္ရွိၿခင္း
အသံလကၡဏာ ၃ရပ္
၁။ ဟသၤာသံႏွင့္တူေသာ အသံရွိၿခင္း
၂။အဆိုအမိန္ ့ႏွင့္သာယာေသာအသံရွိၿခင္း
၃။ဥၾသသံႏွင့္တူေသာအသံရွိၿခင္း
မ်က္ႏွာလကၡဏာ ၈ ရပ္
၁။လၿပည္ ့၀န္းႏွင္ ့တူစြာရွိၿခင္း
၂။ရွည္ေသာမ်က္ႏွာရွိၿခင္း
၃။နီေသာႏွဳတ္ခမ္းရွိၿခင္း
၄။ၿဖိဳးေမာက္ေသာႏွာတံရွိၿခင္း
၅။ၿပည္ ့ၿဖိဳးေသာပါးရွိၿခင္း
၆။မွဲ ့ ၀က္ၿခံ ကင္းစင္ေသာ နဖူး၌ ေၿဖာင့္မတ္ေသာ တေခ်ာင္းတည္းေသာ တံခြန္ အလံတိုင္ အေရးရွိၿခင္း
၇။သံတၱိမည္ေသာအေရးကဲ ့သို ့ နဖူးၿပင္၌ အေရးရွိၿခင္း
၈။ခြ်န္ေသာႏွာေခါင္းရွိၿခင္း
သြားလကၡဏာ ၁ ရပ္
၁။ ခရုသင္းပြင့္သစ္စကို လႊႏွင္ ့ၿဖတ္သည္ ့အလား မယိုင္မက်ဲမေပါက္ေသာေခ်ာေမာေသာ နဂိုၿဖင့္ ၾကည္၍ တင့္တယ္ၿခင္း
မ်က္ေစ့လကၡဏာ ၄ ရပ္
၁။မက်ဥ္းမက်ယ္ တင့္တယ္ေသာ မ်က္ေစ ့ရွိၿခင္း
၂။ၾကာညိဳပန္းႏွင္ ့တူေသာမ်က္ေစ့ (အခ်ိဳ ့မွာ ၿပာညိဳေသာ မ်က္ေစ့ရွိၿခင္း)
၃။သမင္မ်က္ေစ့ႏွင့္တူေသာ မ်က္ေစ့ ရွိၿခင္း
၄။ပဒုမၼာၾကာကဲ ့သို ့ အခ်ိဳ ့မွာ စိမ္းေသာမ်က္ေစ့ ရွိၿခင္း
ဆံပင္လကၡဏာ ၃ ရပ္
၁။အဖ်ားေကာ့ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
၂။ရွည္ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
၃။သိမ္ေမြ ့ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
ဤကားေကာင္းၿခင္း ၆၄ ရပ္တည္း
ဆရာၾကီး ဦးထြန္းလွ
အားလံုးကိုခ်စ္ခင္ေလးစားလွ်က္.. 
လယ္တြင္း ကိုးခ႐ိုင္
စပါးမ်ားစြာ ထြက္၍ ေရွးေခတ္ ျမန္မာရာဇဝင္၌ ထင္ရွားေသာ ခရိုင္နယ္မ်ား၊ ပန္းေလာင္းျမစ္၏ မွီရာ (၁) ေစာလွၿမိဳ႕နယ္၊ (၂) ပင္လယ္နယ္၊ (၃) ျမစ္သားနယ္၊ (၄) ပ်ဥ္းမနားနယ္တို႔ျဖစ္၍၊ ေဇာ္ဂ်ီျမစ္၏ မွီရာ၊ (၅) ေျမာင္လွနယ္၊ (၆) ျမင္းခံုတိုင္နယ္၊ (၇) မကၡရာနယ္၊ (၈) ပနံနယ္၊ (၉) ျမင္စိုင္းၿမိဳ႕နယ္ ခရိုင္တို႔ ျဖစ္ေလသည္။
ေရွးရာဇဝင္လာ ျမန္မာတိုင္းၾကီး ၃-ရပ္
ျမန္မာ့ရာဇဝင္က်မ္းမ်ား၌ ထင္ရွားေသာ တိုင္းႀကီး ၃-တိုင္းကုိ ပုိင္းျခား ေရတြက္ ေဖာ္ျပခဲ့ဖူးသည္။ ယင္းတို႔မွာ
(၁) သုနာပရႏၱတိုင္း - ဧရာဝတီျမစ္ လက်္ာ ဖက္ကမ္းရွိ နယ္ပယ္ဌာနမ်ားကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း - စကု, စလင္း, ေဖါင္းလင္းစေသာ ျပည္ႀကီးတို႕တည္ရာ ဧရာ၀တီျမစ္ အေနာက္ဖက္ ေတာင္ဖက္အရပ္ေဒသမ်ားကို ေခၚဆိုသည္၊
(၂) တမၺဒီပတိုင္း- ဧရာဝတီျမစ္၏ လက္ဝဲဖက္ကမ္းရွိ နယ္ပယ္ဌာနမ်ားကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း- ပုဂံ, ပင္းယ, အင္းဝ, မႏၲေလး စေသာ ျပည္ႀကီးတို႕တည္ရာ ဧရာဝတီျမစ္၏ အေရွ့ဖက္ေဒသကို ေခၚဆိုသည္၊
(၃) ကေမၺာဇတိုင္း- အေရွ႕ရိုးမ တေလွ်ာက္ကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း- ရွမ္းနယ္မ်ားကို ေခၚဆိုသည္။
ထို႕ျပင္ ဗမာမ်ားႏွင့္ စစ္ျပိဳင္ျပဳခဲ့ၾကသည့္ မြန္တို႕အေျခခ်ခဲ့ရာ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံကိုလည္း ရာမညတိုင္းဟုေခၚခဲ့ၾကပါသည္။
ရာမညတိုင္းကို မြန္သံုးရပ္ဟုဆိုကာ အေနာက္ဖက္ ပုသိမ္(ကုသိမ္) ၃၂ ျမိဳ႕ ၊ဟံသာ၀တီ(ပဲခူး) ၃၂ ျမိဳ႕ ႏွင့္ မုတၱမ ၃၂ ျမိဳ႕ ဟုခြဲျခားသတ္မွတ္သည္။
http://wikimyanmar.co.cc/ မွ
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ (၁၇၅၂ - ၁၈၈၅)
အေလာင္းဘုရား (၁၇၅၂ - ၁၇၆၀) က ၁၇၅၂ ခုႏွစ္တြင္ ေရႊဘိုကို အေျခခံ၍ ကုန္းေဘာင္ မင္းဆက္ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ဘႀကီးေတာ္ဘုရား (၁၈၁၉-၁၈၃၇) လက္ထက္တြင္ ပထမ အဂၤလိပ္-ျမန္မာ စစ္ပြဲ (၁၈၂၄ - ၁၈၂၆) ျဖစ္ပြားၿပီး အာသံ ၊ မဏိပူရ ၊ ရခိုင္ႏွင့္ တနသၤာရီ တို႔ကို အဂၤလိပ္ အေရွ႕အိႏိၵယ ကုမၸဏီလက္သို႕ ေပးအပ္ခဲ့ရသည္။ ပထမ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ တြင္ စစ္သူႀကီး မဟာဗႏၶဳလမွာ ထင္ရွားခဲ့သည္။ ပုဂံမင္း လက္ထက္တြင္ ဒုတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ဧရာဝတီ ၊ ရန္ကုန္ ႏွင့္ ပဲခူးတို႔ကို အဂၤလိပ္တို႔ လက္သို႔ ေပးအပ္ခဲ့ရၿပီး ေအာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္ခုလံုး ဆံုးရႈံးခဲ့ရသည္။ ဒုတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲသည္ (၃)လသာ ၾကာျမင့္ခဲ့သည္။ သီေပါမင္း (၁၈၇၈-၁၈၈၅) လက္ထက္တြင္ တတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ျမန္မာတို႔၏ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ ဆံုးရႈံးခဲ့ရသည္။ သီေပါမင္းႏွင့္ မိသားစုမ်ားအား အဂၤလိပ္တို႔က အိႏၵိယသို႔ ေခၚေဆာင္သြားခဲ့သည္။ ၁၈၈၆ ဇန္န၀ါရီ (၁) ရက္ေန႔တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအား အိႏၵိယ၏ျပည္နယ္တစ္ခုအေနျဖင့္ ျဗိတိသွ်အင္ပါယာအတြင္းသို႔ သြပ္သြင္းလိုက္ေၾကာင္း အဂၤလိပ္တို႔က ေၾကျငာခဲ့သည္။ တတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ၿပီးေနာက္ ျမန္မာ့ နန္းစဥ္ ရတနာႏွင့္ အဖိုးတန္ပစၥည္း အမ်ားအျပား အဂၤလိပ္တို႔ သိမ္းပိုက္ယူငင္ ခဲ့ၾကရာ သမိုင္းတြင္ ထင္ရွားလွသည့္ ပတၱျမား ငေမာက္လည္းပါ၀င္ခဲ့ျပီး ယခုတိုင္ မည္သည့္ေနရာတြင္ ေရာက္ရွိေနမွန္း မသိရေပ။
http://wikimyanmar.co.cc/ မွ
ေညာင္ရမ္းေခတ္(၁၅၉၆-၁၇၅၂)
ေနာက္ ဘုရင့္ေနာင္၏ မထင္မရွားသားေတာ္တစ္ပါးျဖစ္သည့္ ေညာင္ရမ္းစားရွင္သစၥာက မဟာသီဟသူရဘြဲ႔ျဖင့္ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္ကို ထူေထာင္ခဲ့ျပီး တိုင္းျပည္ကို ျပန္လည္ထူေထာင္ရန္ၾကိဳးပမ္းေသာ္လည္း ယခင္ကဲ့သို႕ႀကီးပြားစည္ပင္ျခင္းကို ျပန္မေရာက္ႏိုင္ေတာ့ေပ။ အယုဒၶယမွ ထိုင္းတို႔သည္ ၁၅၉၃ တြင္ တနသၤာရီကို၄င္း ၊ ေပၚတူဂီ ေၾကးစားတို႔ပါ၀င္သည့္ ရခိုင္တို႔သည္ ၁၅၉၉ တြင္ ပဲခူးကို၄င္း ထိပါး တိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ ေပၚတူဂီ စစ္သား ဖိလစ္ဒီဘရစ္တို (ငဇင္ကာ ေခၚ ဇင္ကာကူ) သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အဓိက ဆိပ္ကမ္းျဖစ္သည့္ သန္လ်င္ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့ရာ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္၏ ဒုတိယမင္းျဖစ္သည့္ အေနာက္ဖက္လြန္မင္း (၁၆၀၅ - ၁၆၂၈) က ၁၆၁၁ ခုႏွစ္တြင္ တိုက္ခိုက္ ႏိွမ္ႏွင္းခဲ့ရသည္။ ေညာင္ရမ္းေခတ္ေနာက္ပိုင္းကာလမ်ားတြင္ ရာသီဥတုေဖာက္ျပန္ျခင္းႏွင့္ ဘုရင္မ်ားအရည္အေသြးႏွိမ့္ပါးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ဇင္းမယ္ေဒသကို လက္လြတ္ဆံုးရွံဴးရသလို၊ မဏိပူရမွ ကသည္းမ်ား၏ က်ဴးေက်ာ္မႈကိုလည္း ခံရသည္။ ေနာက္ဆံုး မဟာဓမၼရာဇာဓိပတိလက္ထက္တြင္ ဟံသာ၀တီမွ ပုန္ကန္သည္ကို မႏွိမ္ႏွင္းႏိုင္ေတာ့သည့္ စစ္ရွံဴးကာ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္ျပတ္ျပီး ေညာင္ရမ္းေခတ္လည္းကုန္ဆံုးသြားေလသည္။
http://wikimyanmar.co.cc မွ
ေတာင္ငူ -ဟံသာဝတီေခတ္ (၁၃၅၁ - ၁၅၉၉)
တပင္ေရႊထီး (၁၃၅၁ - ၁၅၅၁)က တစ္စစီ ျဖစ္ေနေသာ ႏိုင္ငံငယ္ေလးမ်ားကို စုစည္း၍ ေတာင္ငူထီးနန္းကို စတင္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ တပင္ေရႊထီးေနာက္ ထီးနန္းဆက္ခံေသာ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ အထက္ျမန္မာျပည္ ၊ မဏိပူရ ၊ ရွမ္း ၊ ခ်င္းမိုင္ ၊ အယုဒၶယ ႏွင့္ လင္ဇင္း တို႔ကို တိုက္ခိုက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး အေရွ႕ေတာင္အာရွ ၏ နယ္ေျမ အမ်ားအျပားကို လက္ေအာက္သို႔ ေရာက္ရွိေစခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး ၁၅၈၁ ခုႏွစ္တြင္ နတ္ရြာစံၿပီၤးေနာက္ နန္းတက္သည့္သားေတာ္ ငါးဆူဒါယကာ နႏၵဘုရင္လက္ထက္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ညံ့ဖ်င္းသည့္အျပင္ စစ္ကိုသာလိုလိုလားလားႏွင့္ မျပတ္တမ္း တိုက္သည့္အတြက္ ေတာင္ငူဘုရင္ခံ ကိုးသိန္းသခင္ မင္းရဲသီဟသူ (နတ္သွ်င္ေနာင္၏ခမည္းေတာ္)မွ စတင္ ပုန္ကန္ျပီးေနာက္ ဟံသာဝတီကိုသိမ္းယူကာ နႏၵဘုရင္ကို ေတာင္ငူသို႕ ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္သြားရာမွ ဒုတိယ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံၾကီးမွာ အခ်ိန္တို အတြင္း ျပိဳကြဲခဲ့ရသည္။
http://wikimyanmar.co.cc
အင္း၀ေခတ္(၁၃၆၄-၁၅၂၇/၁၅၅၅)
ပုဂံေခတ္ေနာက္တြင္ ျမန္မာတို႔၏ ရပ္တည္မႈကို ဆက္လက္တည္ေထာင္ေပးသည့္ အင္း၀ေခတ္ကို သတိုးမင္းဖ်ားက စတင္တည္ေထာင္သည္။ အင္း၀ၿမိဳ႕ကို တည္ေဆာက္ကာ နန္းျမိဳ႕အျဖစ္စတင္ အသံုးျပဳသည့္အတြက္ ထိုေခတ္ကို အင္း၀ေခတ္ဟု ေခၚၾကသည္။ ထိုေခတ္အတြင္း ေအာက္အရပ္မွ မြန္တို႔ႏွင့္ရင္ဆိုင္ကာ နာမည္ေက်ာ္ အင္း၀-ဟံသာ၀တီ အႏွစ္ေလးဆယ္စစ္ကို တိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ မင္းႀကီးစြာေစာ္ကဲေနာက္ နန္းတက္သည့္ ဆင္ျဖဴရွင္တရဖ်ား ၊ ဘုရင္မင္းေခါင္ တို႔လက္ထက္မ်ားအထိတိုင္ တိုက္ခိုက္ခဲ့ရသည့္ စစ္ပြဲျဖစ္ေပသည္။ ထိုမင္းမ်ားေနာက္ နန္းတက္သည့္ မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္လည္း တိုင္းျပည္ေအးခ်မ္းေရးကို လိုလားစြာ ေဆာင္ရြက္ၾကသည္မရွိသေလာက္ နည္းပါးသျဖင့္ အခ်ိန္ၾကာသည္ ႏွင့္အမွ် အင္အားဆုတ္ယုတ္လာၿပီး ေနာက္ဆံုးတြင္ လက္ေအာက္ခံ ပေဒသရာဇ္မ်ားႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းမွရွမ္းေစာ္ဘြားမ်ား အင္အားႀကီးလာသည္။ ေနာက္ဆံုးမင္းျဖစ္သည့္ ေရႊနန္းေက်ာ့ရွင္နရပတိ လက္ထက္တြင္ ရွမ္းေစာ္ဘြား မိုးညွင္းစလံု ႏွင့္ သား သိုဟန္ဘြားတို႔က အင္း၀ကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္လိုက္ၾကသည္။
ပုဂံေခတ္ ပ်က္သုဥ္းၿပီး ေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ
ပုဂံ ေခတ္ ပ်က္္သုဥ္း ၿပီး ေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေဘးပတ္၀န္းက်င္ အေနအထား မ်ား ကို သမိုင္း၀င္ အ ေထာက္ အ ထား မ်ား အရ ေလ့လာ ၾကည့္ လၽွင္ တရုတ္ ျပည္ ယူနန္နယ္ ရွိ ရွမ္း ထိုင္း မ်ား ၏ နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံအား တာတာ ဘုရင္ ကုဗေလခန္ က ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ လိုက္သျဖင့္ နန္ခ်ိုဳ ထိုင္း ရွမ္းမ်ား သည္ အေရွ႔ ေတာင္ ပိုင္း ေဒ သမ်ား ျဖစ္ သည့္ အာသံ ျမန္မာ ႏွင့္ အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသမ်ားဆီ သို႔ တိုးေ၀ွ ့ျပန္ ့ႏွံ႔ လ်က္ ျမန္ မာ ႏိုင္ ငံေဘး ပတ္၀န္း က်င္ တြင္ အဟံုး ဇင္းမယ္ လင္းဇင္း ေသာကၠတဲ ယိုးဒယား ႏိုင္ ငံ မ်ား ကို ထူေထာင္ လ်က္ရွိ သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေရွ႔ွ ဘက္ တလႊား တြင္ အင္အားႀကီးမား သည့္ တရုတ္ႏိုင္ငံ ႀကီးကို ဥ ေရ ာပ တိုက္ အေရ႔ွွ ပိုင္း ႏွင့္ အာရွ တိုက္ အလယ္ပိုင္း တခုလံုး ကို ေအာင္ႏိုင္ ခဲ့သည့္ တာတာ တို႔ သည္ သိမ္း ပိုက္ အုပ္ ခ်ဳပ္ လ်က္္ ရွိသည္။အိ ႏၵိယႏိုင္ငံေျမာက္ဘက္တလႊားႏွင့္ဘဂၤလားနယ္မ်ားတြင္ မူဆလင္ႏိုင္ငံမ်ား ထူေထာင္လ်က္ရွိသည္။
အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသ ဘက္ တြင္ အင္အား ႀကီးမား သည့္ ကေမၺာဒီးယား ႏိုင္ငံံေတာ္ ႀကီး သည္ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ၏ဝင္ ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျခင္း ကို ခံရသျဖင့္ အင္အား ဆုတ္ယုတ္လ်က္ရွိသည္။ သီဟိုႏိုင္ငံသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေတာင္ ပိုင္း ခ်ိဳလာ မင္းဆက္မ်ား ၏ လက္ေအာက္ခံဘ၀ မွ လြတ္ ေျမာက္ လ်က္ ရွွိ သည္ ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီ က ထက္ အထူးျခားဆံုး ျဖစ္ရပ္မွာ ယူနန္နယ္ ရွိ ထိုင္းရွမ္းတို႔ ၏ နန္ခ်ိဳႏိုင္္ငံ ပ်က္္စီး သြားၿပီး ေနာက္အေရွ႔ ေတာင္ပိုင္းေဒသ မ်ား သို႔ အလံုးအရင္းႏွင့္ ၀င္ေရာက္္လာၾကသည္။
ငွင္းတို႔ အနက္ အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသဘက္ တြင္ ကေမၺာဒီးယားႏိုင္ငံ ပ်က္စီးၿပီး ေနာက္ သကၠရာဇ္ ၁၃၅၀ ခု ႏွစ္ တြင္ အာယုဒၶယၿမိဳ႔ေတာ္ကို ဗဟိုျပဳ၍ မဲနန္္ျမစ္ ဝွမ္းေဒသတဝိုက္တြင္ အင္အားၾကီးမားသည့္ ယိုးဒယား ႏိုင္ငံအား ထူ ေထာင္လိုက္ျခင္းသည္ အထူးျခားဆံုးသမိုင္းဝင္အျဖစ္အပ်က္ႀကီး တရပ္ပင္ျဖစ္သည္။
တဖန္ သမိုင္းဝင္ အေထာက္အထား မ်ားျဖင့္ ပုဂံေခတ္ ပ်က္သုဥ္းသြားၿပီး ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္း သို႔ ေလ႔ လာႀကည္႔လွ်င္ ေျမာက္ပိုင္း ေမာရွမ္းမ်ား သည္ သီေပါ သိႏၷီ မိုးမိတ္ ဗန္းေမာ္ မိုးေကာင္း မိုးညွင္း ကေလး ေသာင္ သြပ္ ခန္းတီး အရပ္ေဒသမ်ား တြင္ ရွမ္းေစာ္ဘြားမ်ား ၏ အာဏာပိုင္ထူေထာင္လ်က္ငွင္း။ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ ေတာင္ ဘက္ တလႊားတြင္ ငွင္း ျမန္မာႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္းအရပ္ေဒသရွိ ရွမ္းမ်ားသည္ ငွင္း ျပည္ နယ္ အ ႀကီး အ ကဲ မ်ား ျဖင့္ စည္းလံုးညီညႊတ္ျခင္းမရွိပဲ တနယ္တမင္း စိုးစံအုပ္ခ်ဳပ္လ်က္ရွိသည္။ျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း ဧရာ ဝ တီႏွင့္ စစ္ေတာင္းျမစ္ဝွမ္း အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ တနယ္တမင္း တဗိုလ္ႏွင္႔တဗိုလ္ တိုက္ခိုက္ လ်က္ရွိသည္။
ရခိုင္ ကမ္းရိုး တန္း ေဒသတဝိုက္ တြင္ ရခိုင္လူမ်ိဳး အႀကီးအကဲမ်ား ႏွင္႔မင္းမ်ားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံံျပည္မ ႏွင္႔လံုးဝ အဆက္အသြယ္ျပတ္ လ်က္ မိမိတို႔ဘာသာမိမိတို႔ သီးျခားကင္းလြတ္ေနထိုင္လ်က္ ရွိသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေတာင္ ဘက္ ဧရာဝတီျမစ္ဝကၽြန္းေပၚေဒသ ႏွင္႔ တနသၤာရီ ကမ္းရိုးတန္းေဒသမ်ား တြင္ မြန္ လူ မ်ိဳးမ်ား ႏွင္႔အႀကီး အကဲ မ်ားသည္ ပုုဂံ မင္း ဆက္ မ်ား အား ေထာင္ ထားျခားနား ကာ တနယ္ တမင္း ထူ ေထာင္ လ်က္ ရွိသည္ ကို ေယ ဘူယ်ေတြ႔ရသည္။ က်န္ အခ်က္တခ်က္သည္ ကား ပ်ဴလူမ်ိဳး မ်ားသည္ လူမ်ိဳး တမ်ိဳးအျဖစ္ မွ လံုး ဝ ေပ်ာက္ ကြယ္ သြားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္
ေအဒီ ၇ ရာစုမွ စ၍ ဧရာဝတီ ျမစ္ဝွမ္းကို အေျခခံကာ ဗမာ လူမ်ိဳးမ်ား စတင္ခဲ့သည္။ ခရစ္ႏွစ္ ၈၄၉ မွ စ၍ ပုဂံကို ဗဟုိျပဳကာ ႏိုင္ငံငယ္မ်ား ထူေထာင္ခဲ့ၾကသည္။ အေနာ္ရထာ (၁၀၄၄ - ၁၀၇၇) မင္းႀကီးက ပထမ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာ မင္းႀကီးသည္ သထံုကို ၁၀၅၇ တြင္ တိုက္ခိုက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး မြန္တို႔ထံမွ ပိဋကတ္ သံုးပံုကို ပုဂံသို႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွ စ၍ ဗုဒၶဘာသာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ျပန္႔ပြားစည္ပင္ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာ မင္းႀကီးေနာက္ နန္းတက္ေသာ က်န္စစ္သား လက္ထက္တြင္ ဗမာစာ ကို မြန္စာအား အေျခခံ၍ တည္ထြင္ေရးသား ခဲ့ၾကသည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ ေစတီ၊ ပုထိုးေပါင္း မ်ားစြာကို တည္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ (၁၃) ရာစုတြင္ ပုဂံ၏ အင္အားမ်ား စတင္ယုတ္ေလ်ာ့လာၿပီး မြန္ဂိုဘုရင္ ကူဗလိုင္ခန္က ၁၂၇၇ တြင္ ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပိုင္းကို စတင္ သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ၁၂၈၇ တြင္ ပုဂံၿမိဳ႕ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။
ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီျမန္မာႏိုင္ငံ
အာရွ တိုက္ ဆိုင္ရာ ဘာသာေ၀ါ ဟာရ ပညာရွင္ မ်ား က ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ အေရွ ့ တိဗက္ ဘာသာ ေ၀ါ ဟာရ အုပ္စု ၀င္လူမ်ိဳး တမ်ိဳးျဖစ္ သည္ ဟု အတည္ျပဳထားၾကသည္။ တရုတ္ မွတ္တမ္းေဟာင္း မ်ား ၏ အဆို အရ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား သည္ တရုတ္ျပည္ အေနာက္ ေျမာက္ ကန္ဆူ နယ္ တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ တ ရုတ္ က ဖိသျဖင့္ တိဗက္ ကုန္းျမင့္ ေဒသ တ၀ိုက္ သို ့ေျပာင္းသြားၾကသည္။
တိဗက္တို ့ က ေမာင္းထုတ္ သျဖင့္ ယူူနန္နယ္ သို ့ေျပာင္းၾက သည္။ ထို အခ်ိန္ တြင္ ယူနန္ နယ္ တြင္ အင္အား ႀကီးမား လာသည့္ ထိုင္းရွမ္းမ်ားသည္ျပည္နယ္ႀကီး ၆ ခုကို နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံ အျဖစ္ ပထမဆံုး သိမ္းသြင္း ေနသည့္ ကာလ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ ယူနန္နယ္ တြင္ နန္ခ်ိဳ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ႏွင့္ ႏွစ္ အတန္ၾကာ ေန ထိုင္ လာ ခဲ့ၾက သည္ ဟု ယူ ဆ ရ သည္။ တရုတ္ ရာဇ၀င္ ဆရာ ႀကီး ဖန္ခ်ံဳ ၏ မွတ္ တမ္း ၌ ၄င္းတို ့၏ အႀကီး အကဲ အား မင္း ဟု ေခၚ ေ၀ၚ ေၾကာင္း ထိုင္း ရွမ္း မ်ား က ေစာမင္း ဟု ေခၚ ေ၀ၚ ေၾကာင္း ေရးသား ထား သည္ ယင္း သို ့နန္္ခ်ိဳ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ၏ လက္ ေအာက္ တြင္ ေန ထိုင္ ရာမွ ထိုင္းရွမ္း တို ့၏ ဖိႏွိပ္မွဳ အား မခံႏိုင္ သ ျဖင့္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ တြင္း သို ့၀င္ ေရာက္လာၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း ႏွင့္ ပတ္သက္ ၍ အၾကား အျမင္မ်ား သည့္သမိုင္းဆရာ ေဂၚဒြင္လုစ္ ၏ အဆိုအရ ျမန္မာမ်ားသည္ ေရွးဦး စြာ ေက်ာက္ဆည္နယ္ သို ့၀င္ ေရာက္ လာၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း သို ့ျပန႔္ ႏွံ႔သြားသည္ ဟု ဆိုသည္။ ျမန္မာတို ့ရာစုႏွစ္ အ နည္းငယ္ အတြင္း အေျခ စိုက္ ႏိုင္ျခင္း မွာ ျမန္မာ တို ့၏ အစြန္း အစ အျပင္ ထို အခ်ိန္ကာလ တြင္ နန္ခ်ိဳ ထိုင္းရွမ္း တု႔ိ ၏ တိုက္ ခိုက္ ဖ်က္ဆီးျခင္း ကို ခံလိုက္ရၿပီး ၊ တိုင္းပ်က္ျပည္ပ်က္ ႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ပ်က္သုဥ္းယံုသာ မကကုန္ထုတ္ လုပ္ငန္း မ်ားပါ ပ်က္ ျပားၿပီး ရပ္တည္ရာ မရ ကစင့္ ကလ်ား ျဖစ္ေနသည့္ ပ်ဴ လူမ်ိဳး မ်ား ႏွင့္ ေရာ ေထြး ေန ထိုင္ရာ မွ ရာစုႏွစ္ အနည္းငယ္ ခန္ ့အတြင္း ပ်ဴ လူမ်ိဳး မ်ား ႏွင့္ ေသြးေရာေႏွာ သြားႀကၿပီး လူမ်ိဳး ႀကီး ႏွစ္မ်ိဳး ေပါင္း စပ္ လိုက္ၾကသၿဖင့္ စိုက္ပ်ိဳးေရး ၊ ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းမ်ား ၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ၊ ကာကြယ္ေရး၊ ယဥ္ေက်းမွဳ စသည္ ျဖင့္ အစစ အရာရာ တိုးတက္ဖြံ ့ျဖိဳးလာၿပီး ကိုးရာစု ႏွင့္ ဆယ္ရာစုခန္ ့ေလာက္တြင္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္း ေဒသ အား စည္းလံုးသိမ္းသြင္းၿပီး ပုဂံျပည္ ႏွင့္ ပုဂံမင္းဆက္ ကို စတင္ တည္ ေထာင္ေလသည္။
ဘယ္ေခတ္က မွန္း ခန္႔မွန္းလုိ႕ မရတဲ႔ ဘုရား ဆင္းတုေတာ္ေလးပါ ဥာဏ္ေတာ္ တမုိက္ခန္႔ ပဲ ရွိပါတယ္ဗ်ာ
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
...................................................................................................................
ယင္းတို ့ကား
(၁)ေၿခလကၡဏာ ..............................
(၂)ကိုယ္လကၡဏာ ..............................
(၃)စိတ္လကၡဏာ ..............................
(၄)လက္ဖ၀ါးလကၡဏာ ..............................
(၅)လည္ပင္းလကၡဏာ ..............................
(၆)အသံလကၡဏာ ..............................
(၇)မ်က္ႏွာလကၡဏာ ..............................
(၈)သြားလကၡဏာ ..............................
(၉)မ်က္ေစ့လကၡဏာ ..............................
(၁၀)ဆံပင္လကၡဏာ ..............................
(၂)ကိုယ္လကၡဏာ ..............................
(၃)စိတ္လကၡဏာ ..............................
(၄)လက္ဖ၀ါးလကၡဏာ ..............................
(၅)လည္ပင္းလကၡဏာ ..............................
(၆)အသံလကၡဏာ ..............................
(၇)မ်က္ႏွာလကၡဏာ ..............................
(၈)သြားလကၡဏာ ..............................
(၉)မ်က္ေစ့လကၡဏာ ..............................
(၁၀)ဆံပင္လကၡဏာ ..............................
ေကာင္းၿခင္းလကၡဏာ ၆၄ ရပ္တြင္ ေၿခ ႏွင္ ့ လက္ဖ၀ါးလကၡဏာ ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ရွာေဖြ ေတြ႕ရွိၿခင္းမရွိပါ။
(စာေရးသူ)ကိုယ္လကၡဏာ ၁၆ ရပ္
၁။ တက္သစ္စ လေရာင္ႏွင္ ့တူေသာ ကိုယ္ေရာင္
၂။လကၤ်ာရစ္လည္ေသာအခ်က္
၃။လကၤ်ာရစ္လည္ေသာေဗြ
၄။ေရႊေသာအဆင္း
၅။နက္ေသာခ်က္
၆။ရွည္ေသာလက္
၇။ သိမ္ေမြ ့ေသာအဂၤါ
၈။ၾကီးၿမတ္ေသာ သားၿမတ္
၉။ဆင္ကဲ့သို ့သြားၿခင္း
၁၀။သိမ္ေမြ ့ေသာ ခါးရွိၿခင္း
၁၁။သိမ္ေမြ ့ေသာအဂၤါရွိၿခင္း
၁၂။ေကာင္းေသာကိုယ္ရွိၿခင္း
၁၃။ဖြံ ့ေသာေပါင္ရွိၿခင္း
၁၄။ကိုယ္ေမြးနည္းၿခင္း
၁၅။လိပ္ေက်ာကုန္းကဲ့သို ့အဂၤါရွိၿခင္း
၁၆။ၾကာပန္းကဲ့သို ့ေမႊးေသာကိုယ္နံ ့ရွိၿခင္း
စိတ္လကၡဏာ ၆ ရပ္
၁။ၿဖဴစင္ေသာႏွလံုးရွိၿခင္း
၂။ေကာင္းေသာအက်င့္သီလရွိၿခင္း
၃။စင္ၾကယ္ေသာအက်င့္သီလရွိၿခင္း
၄။ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၿခင္း
၅။အရိပ္ေၿခသိၿခင္း
၆။ေၿဖာင့္မတ္တည္ၾကည္ၿခင္း
လည္ပင္းလကၡဏာ ၁ ရပ္
၁။လည္ေရး ၃ ဆင့္ရွိၿခင္း
အသံလကၡဏာ ၃ရပ္
၁။ ဟသၤာသံႏွင့္တူေသာ အသံရွိၿခင္း
၂။အဆိုအမိန္ ့ႏွင့္သာယာေသာအသံရွိၿခင္း
၃။ဥၾသသံႏွင့္တူေသာအသံရွိၿခင္း
မ်က္ႏွာလကၡဏာ ၈ ရပ္
၁။လၿပည္ ့၀န္းႏွင္ ့တူစြာရွိၿခင္း
၂။ရွည္ေသာမ်က္ႏွာရွိၿခင္း
၃။နီေသာႏွဳတ္ခမ္းရွိၿခင္း
၄။ၿဖိဳးေမာက္ေသာႏွာတံရွိၿခင္း
၅။ၿပည္ ့ၿဖိဳးေသာပါးရွိၿခင္း
၆။မွဲ ့ ၀က္ၿခံ ကင္းစင္ေသာ နဖူး၌ ေၿဖာင့္မတ္ေသာ တေခ်ာင္းတည္းေသာ တံခြန္ အလံတိုင္ အေရးရွိၿခင္း
၇။သံတၱိမည္ေသာအေရးကဲ ့သို ့ နဖူးၿပင္၌ အေရးရွိၿခင္း
၈။ခြ်န္ေသာႏွာေခါင္းရွိၿခင္း
သြားလကၡဏာ ၁ ရပ္
၁။ ခရုသင္းပြင့္သစ္စကို လႊႏွင္ ့ၿဖတ္သည္ ့အလား မယိုင္မက်ဲမေပါက္ေသာေခ်ာေမာေသာ နဂိုၿဖင့္ ၾကည္၍ တင့္တယ္ၿခင္း
မ်က္ေစ့လကၡဏာ ၄ ရပ္
၁။မက်ဥ္းမက်ယ္ တင့္တယ္ေသာ မ်က္ေစ ့ရွိၿခင္း
၂။ၾကာညိဳပန္းႏွင္ ့တူေသာမ်က္ေစ့ (အခ်ိဳ ့မွာ ၿပာညိဳေသာ မ်က္ေစ့ရွိၿခင္း)
၃။သမင္မ်က္ေစ့ႏွင့္တူေသာ မ်က္ေစ့ ရွိၿခင္း
၄။ပဒုမၼာၾကာကဲ ့သို ့ အခ်ိဳ ့မွာ စိမ္းေသာမ်က္ေစ့ ရွိၿခင္း
ဆံပင္လကၡဏာ ၃ ရပ္
၁။အဖ်ားေကာ့ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
၂။ရွည္ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
၃။သိမ္ေမြ ့ေသာ ဆံပင္ရွိၿခင္း
ဤကားေကာင္းၿခင္း ၆၄ ရပ္တည္း
ဆရာၾကီး ဦးထြန္းလွ
အားလံုးကိုခ်စ္ခင္ေလးစားလွ်က္..
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
လယ္တြင္း ကိုးခ႐ိုင္စပါးမ်ားစြာ ထြက္၍ ေရွးေခတ္ ျမန္မာရာဇဝင္၌ ထင္ရွားေသာ ခရိုင္နယ္မ်ား၊ ပန္းေလာင္းျမစ္၏ မွီရာ (၁) ေစာလွၿမိဳ႕နယ္၊ (၂) ပင္လယ္နယ္၊ (၃) ျမစ္သားနယ္၊ (၄) ပ်ဥ္းမနားနယ္တို႔ျဖစ္၍၊ ေဇာ္ဂ်ီျမစ္၏ မွီရာ၊ (၅) ေျမာင္လွနယ္၊ (၆) ျမင္းခံုတိုင္နယ္၊ (၇) မကၡရာနယ္၊ (၈) ပနံနယ္၊ (၉) ျမင္စိုင္းၿမိဳ႕နယ္ ခရိုင္တို႔ ျဖစ္ေလသည္။
ေရွးရာဇဝင္လာ ျမန္မာတိုင္းၾကီး ၃-ရပ္
ျမန္မာ့ရာဇဝင္က်မ္းမ်ား၌ ထင္ရွားေသာ တိုင္းႀကီး ၃-တိုင္းကုိ ပုိင္းျခား ေရတြက္ ေဖာ္ျပခဲ့ဖူးသည္။ ယင္းတို႔မွာ
(၁) သုနာပရႏၱတိုင္း - ဧရာဝတီျမစ္ လက်္ာ ဖက္ကမ္းရွိ နယ္ပယ္ဌာနမ်ားကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း - စကု, စလင္း, ေဖါင္းလင္းစေသာ ျပည္ႀကီးတို႕တည္ရာ ဧရာ၀တီျမစ္ အေနာက္ဖက္ ေတာင္ဖက္အရပ္ေဒသမ်ားကို ေခၚဆိုသည္၊
(၂) တမၺဒီပတိုင္း- ဧရာဝတီျမစ္၏ လက္ဝဲဖက္ကမ္းရွိ နယ္ပယ္ဌာနမ်ားကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း- ပုဂံ, ပင္းယ, အင္းဝ, မႏၲေလး စေသာ ျပည္ႀကီးတို႕တည္ရာ ဧရာဝတီျမစ္၏ အေရွ့ဖက္ေဒသကို ေခၚဆိုသည္၊
(၃) ကေမၺာဇတိုင္း- အေရွ႕ရိုးမ တေလွ်ာက္ကို ေခၚသည္၊ တစ္နည္း- ရွမ္းနယ္မ်ားကို ေခၚဆိုသည္။
ထို႕ျပင္ ဗမာမ်ားႏွင့္ စစ္ျပိဳင္ျပဳခဲ့ၾကသည့္ မြန္တို႕အေျခခ်ခဲ့ရာ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံကိုလည္း ရာမညတိုင္းဟုေခၚခဲ့ၾကပါသည္။
ရာမညတိုင္းကို မြန္သံုးရပ္ဟုဆိုကာ အေနာက္ဖက္ ပုသိမ္(ကုသိမ္) ၃၂ ျမိဳ႕ ၊ဟံသာ၀တီ(ပဲခူး) ၃၂ ျမိဳ႕ ႏွင့္ မုတၱမ ၃၂ ျမိဳ႕ ဟုခြဲျခားသတ္မွတ္သည္။
http://wikimyanmar.co.cc/ မွ
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ (၁၇၅၂ - ၁၈၈၅)
အေလာင္းဘုရား (၁၇၅၂ - ၁၇၆၀) က ၁၇၅၂ ခုႏွစ္တြင္ ေရႊဘိုကို အေျခခံ၍ ကုန္းေဘာင္ မင္းဆက္ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ဘႀကီးေတာ္ဘုရား (၁၈၁၉-၁၈၃၇) လက္ထက္တြင္ ပထမ အဂၤလိပ္-ျမန္မာ စစ္ပြဲ (၁၈၂၄ - ၁၈၂၆) ျဖစ္ပြားၿပီး အာသံ ၊ မဏိပူရ ၊ ရခိုင္ႏွင့္ တနသၤာရီ တို႔ကို အဂၤလိပ္ အေရွ႕အိႏိၵယ ကုမၸဏီလက္သို႕ ေပးအပ္ခဲ့ရသည္။ ပထမ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ တြင္ စစ္သူႀကီး မဟာဗႏၶဳလမွာ ထင္ရွားခဲ့သည္။ ပုဂံမင္း လက္ထက္တြင္ ဒုတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ဧရာဝတီ ၊ ရန္ကုန္ ႏွင့္ ပဲခူးတို႔ကို အဂၤလိပ္တို႔ လက္သို႔ ေပးအပ္ခဲ့ရၿပီး ေအာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္ခုလံုး ဆံုးရႈံးခဲ့ရသည္။ ဒုတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲသည္ (၃)လသာ ၾကာျမင့္ခဲ့သည္။ သီေပါမင္း (၁၈၇၈-၁၈၈၅) လက္ထက္တြင္ တတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ျမန္မာတို႔၏ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ ဆံုးရႈံးခဲ့ရသည္။ သီေပါမင္းႏွင့္ မိသားစုမ်ားအား အဂၤလိပ္တို႔က အိႏၵိယသို႔ ေခၚေဆာင္သြားခဲ့သည္။ ၁၈၈၆ ဇန္န၀ါရီ (၁) ရက္ေန႔တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအား အိႏၵိယ၏ျပည္နယ္တစ္ခုအေနျဖင့္ ျဗိတိသွ်အင္ပါယာအတြင္းသို႔ သြပ္သြင္းလိုက္ေၾကာင္း အဂၤလိပ္တို႔က ေၾကျငာခဲ့သည္။ တတိယ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ ၿပီးေနာက္ ျမန္မာ့ နန္းစဥ္ ရတနာႏွင့္ အဖိုးတန္ပစၥည္း အမ်ားအျပား အဂၤလိပ္တို႔ သိမ္းပိုက္ယူငင္ ခဲ့ၾကရာ သမိုင္းတြင္ ထင္ရွားလွသည့္ ပတၱျမား ငေမာက္လည္းပါ၀င္ခဲ့ျပီး ယခုတိုင္ မည္သည့္ေနရာတြင္ ေရာက္ရွိေနမွန္း မသိရေပ။
http://wikimyanmar.co.cc/ မွ
ေညာင္ရမ္းေခတ္(၁၅၉၆-၁၇၅၂)
ေနာက္ ဘုရင့္ေနာင္၏ မထင္မရွားသားေတာ္တစ္ပါးျဖစ္သည့္ ေညာင္ရမ္းစားရွင္သစၥာက မဟာသီဟသူရဘြဲ႔ျဖင့္ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္ကို ထူေထာင္ခဲ့ျပီး တိုင္းျပည္ကို ျပန္လည္ထူေထာင္ရန္ၾကိဳးပမ္းေသာ္လည္း ယခင္ကဲ့သို႕ႀကီးပြားစည္ပင္ျခင္းကို ျပန္မေရာက္ႏိုင္ေတာ့ေပ။ အယုဒၶယမွ ထိုင္းတို႔သည္ ၁၅၉၃ တြင္ တနသၤာရီကို၄င္း ၊ ေပၚတူဂီ ေၾကးစားတို႔ပါ၀င္သည့္ ရခိုင္တို႔သည္ ၁၅၉၉ တြင္ ပဲခူးကို၄င္း ထိပါး တိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ ေပၚတူဂီ စစ္သား ဖိလစ္ဒီဘရစ္တို (ငဇင္ကာ ေခၚ ဇင္ကာကူ) သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အဓိက ဆိပ္ကမ္းျဖစ္သည့္ သန္လ်င္ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့ရာ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္၏ ဒုတိယမင္းျဖစ္သည့္ အေနာက္ဖက္လြန္မင္း (၁၆၀၅ - ၁၆၂၈) က ၁၆၁၁ ခုႏွစ္တြင္ တိုက္ခိုက္ ႏိွမ္ႏွင္းခဲ့ရသည္။ ေညာင္ရမ္းေခတ္ေနာက္ပိုင္းကာလမ်ားတြင္ ရာသီဥတုေဖာက္ျပန္ျခင္းႏွင့္ ဘုရင္မ်ားအရည္အေသြးႏွိမ့္ပါးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ဇင္းမယ္ေဒသကို လက္လြတ္ဆံုးရွံဴးရသလို၊ မဏိပူရမွ ကသည္းမ်ား၏ က်ဴးေက်ာ္မႈကိုလည္း ခံရသည္။ ေနာက္ဆံုး မဟာဓမၼရာဇာဓိပတိလက္ထက္တြင္ ဟံသာ၀တီမွ ပုန္ကန္သည္ကို မႏွိမ္ႏွင္းႏိုင္ေတာ့သည့္ စစ္ရွံဴးကာ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္ျပတ္ျပီး ေညာင္ရမ္းေခတ္လည္းကုန္ဆံုးသြားေလသည္။
http://wikimyanmar.co.cc မွ
ေတာင္ငူ -ဟံသာဝတီေခတ္ (၁၃၅၁ - ၁၅၉၉)
တပင္ေရႊထီး (၁၃၅၁ - ၁၅၅၁)က တစ္စစီ ျဖစ္ေနေသာ ႏိုင္ငံငယ္ေလးမ်ားကို စုစည္း၍ ေတာင္ငူထီးနန္းကို စတင္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ တပင္ေရႊထီးေနာက္ ထီးနန္းဆက္ခံေသာ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ အထက္ျမန္မာျပည္ ၊ မဏိပူရ ၊ ရွမ္း ၊ ခ်င္းမိုင္ ၊ အယုဒၶယ ႏွင့္ လင္ဇင္း တို႔ကို တိုက္ခိုက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး အေရွ႕ေတာင္အာရွ ၏ နယ္ေျမ အမ်ားအျပားကို လက္ေအာက္သို႔ ေရာက္ရွိေစခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး ၁၅၈၁ ခုႏွစ္တြင္ နတ္ရြာစံၿပီၤးေနာက္ နန္းတက္သည့္သားေတာ္ ငါးဆူဒါယကာ နႏၵဘုရင္လက္ထက္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ညံ့ဖ်င္းသည့္အျပင္ စစ္ကိုသာလိုလိုလားလားႏွင့္ မျပတ္တမ္း တိုက္သည့္အတြက္ ေတာင္ငူဘုရင္ခံ ကိုးသိန္းသခင္ မင္းရဲသီဟသူ (နတ္သွ်င္ေနာင္၏ခမည္းေတာ္)မွ စတင္ ပုန္ကန္ျပီးေနာက္ ဟံသာဝတီကိုသိမ္းယူကာ နႏၵဘုရင္ကို ေတာင္ငူသို႕ ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္သြားရာမွ ဒုတိယ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံၾကီးမွာ အခ်ိန္တို အတြင္း ျပိဳကြဲခဲ့ရသည္။
http://wikimyanmar.co.cc
အင္း၀ေခတ္(၁၃၆၄-၁၅၂၇/၁၅၅၅)
ပုဂံေခတ္ေနာက္တြင္ ျမန္မာတို႔၏ ရပ္တည္မႈကို ဆက္လက္တည္ေထာင္ေပးသည့္ အင္း၀ေခတ္ကို သတိုးမင္းဖ်ားက စတင္တည္ေထာင္သည္။ အင္း၀ၿမိဳ႕ကို တည္ေဆာက္ကာ နန္းျမိဳ႕အျဖစ္စတင္ အသံုးျပဳသည့္အတြက္ ထိုေခတ္ကို အင္း၀ေခတ္ဟု ေခၚၾကသည္။ ထိုေခတ္အတြင္း ေအာက္အရပ္မွ မြန္တို႔ႏွင့္ရင္ဆိုင္ကာ နာမည္ေက်ာ္ အင္း၀-ဟံသာ၀တီ အႏွစ္ေလးဆယ္စစ္ကို တိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသည္။ မင္းႀကီးစြာေစာ္ကဲေနာက္ နန္းတက္သည့္ ဆင္ျဖဴရွင္တရဖ်ား ၊ ဘုရင္မင္းေခါင္ တို႔လက္ထက္မ်ားအထိတိုင္ တိုက္ခိုက္ခဲ့ရသည့္ စစ္ပြဲျဖစ္ေပသည္။ ထိုမင္းမ်ားေနာက္ နန္းတက္သည့္ မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္လည္း တိုင္းျပည္ေအးခ်မ္းေရးကို လိုလားစြာ ေဆာင္ရြက္ၾကသည္မရွိသေလာက္ နည္းပါးသျဖင့္ အခ်ိန္ၾကာသည္ ႏွင့္အမွ် အင္အားဆုတ္ယုတ္လာၿပီး ေနာက္ဆံုးတြင္ လက္ေအာက္ခံ ပေဒသရာဇ္မ်ားႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းမွရွမ္းေစာ္ဘြားမ်ား အင္အားႀကီးလာသည္။ ေနာက္ဆံုးမင္းျဖစ္သည့္ ေရႊနန္းေက်ာ့ရွင္နရပတိ လက္ထက္တြင္ ရွမ္းေစာ္ဘြား မိုးညွင္းစလံု ႏွင့္ သား သိုဟန္ဘြားတို႔က အင္း၀ကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္လိုက္ၾကသည္။
ပုဂံေခတ္ ပ်က္သုဥ္းၿပီး ေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ
ပုဂံ ေခတ္ ပ်က္္သုဥ္း ၿပီး ေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေဘးပတ္၀န္းက်င္ အေနအထား မ်ား ကို သမိုင္း၀င္ အ ေထာက္ အ ထား မ်ား အရ ေလ့လာ ၾကည့္ လၽွင္ တရုတ္ ျပည္ ယူနန္နယ္ ရွိ ရွမ္း ထိုင္း မ်ား ၏ နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံအား တာတာ ဘုရင္ ကုဗေလခန္ က ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ လိုက္သျဖင့္ နန္ခ်ိုဳ ထိုင္း ရွမ္းမ်ား သည္ အေရွ႔ ေတာင္ ပိုင္း ေဒ သမ်ား ျဖစ္ သည့္ အာသံ ျမန္မာ ႏွင့္ အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသမ်ားဆီ သို႔ တိုးေ၀ွ ့ျပန္ ့ႏွံ႔ လ်က္ ျမန္ မာ ႏိုင္ ငံေဘး ပတ္၀န္း က်င္ တြင္ အဟံုး ဇင္းမယ္ လင္းဇင္း ေသာကၠတဲ ယိုးဒယား ႏိုင္ ငံ မ်ား ကို ထူေထာင္ လ်က္ရွိ သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေရွ႔ွ ဘက္ တလႊား တြင္ အင္အားႀကီးမား သည့္ တရုတ္ႏိုင္ငံ ႀကီးကို ဥ ေရ ာပ တိုက္ အေရ႔ွွ ပိုင္း ႏွင့္ အာရွ တိုက္ အလယ္ပိုင္း တခုလံုး ကို ေအာင္ႏိုင္ ခဲ့သည့္ တာတာ တို႔ သည္ သိမ္း ပိုက္ အုပ္ ခ်ဳပ္ လ်က္္ ရွိသည္။အိ ႏၵိယႏိုင္ငံေျမာက္ဘက္တလႊားႏွင့္ဘဂၤလားနယ္မ်ားတြင္ မူဆလင္ႏိုင္ငံမ်ား ထူေထာင္လ်က္ရွိသည္။
အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသ ဘက္ တြင္ အင္အား ႀကီးမား သည့္ ကေမၺာဒီးယား ႏိုင္ငံံေတာ္ ႀကီး သည္ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ၏ဝင္ ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျခင္း ကို ခံရသျဖင့္ အင္အား ဆုတ္ယုတ္လ်က္ရွိသည္။ သီဟိုႏိုင္ငံသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေတာင္ ပိုင္း ခ်ိဳလာ မင္းဆက္မ်ား ၏ လက္ေအာက္ခံဘ၀ မွ လြတ္ ေျမာက္ လ်က္ ရွွိ သည္ ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီ က ထက္ အထူးျခားဆံုး ျဖစ္ရပ္မွာ ယူနန္နယ္ ရွိ ထိုင္းရွမ္းတို႔ ၏ နန္ခ်ိဳႏိုင္္ငံ ပ်က္္စီး သြားၿပီး ေနာက္အေရွ႔ ေတာင္ပိုင္းေဒသ မ်ား သို႔ အလံုးအရင္းႏွင့္ ၀င္ေရာက္္လာၾကသည္။
ငွင္းတို႔ အနက္ အင္ဒို ခ်ိဳင္းနား ေဒသဘက္ တြင္ ကေမၺာဒီးယားႏိုင္ငံ ပ်က္စီးၿပီး ေနာက္ သကၠရာဇ္ ၁၃၅၀ ခု ႏွစ္ တြင္ အာယုဒၶယၿမိဳ႔ေတာ္ကို ဗဟိုျပဳ၍ မဲနန္္ျမစ္ ဝွမ္းေဒသတဝိုက္တြင္ အင္အားၾကီးမားသည့္ ယိုးဒယား ႏိုင္ငံအား ထူ ေထာင္လိုက္ျခင္းသည္ အထူးျခားဆံုးသမိုင္းဝင္အျဖစ္အပ်က္ႀကီး တရပ္ပင္ျဖစ္သည္။
တဖန္ သမိုင္းဝင္ အေထာက္အထား မ်ားျဖင့္ ပုဂံေခတ္ ပ်က္သုဥ္းသြားၿပီး ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္း သို႔ ေလ႔ လာႀကည္႔လွ်င္ ေျမာက္ပိုင္း ေမာရွမ္းမ်ား သည္ သီေပါ သိႏၷီ မိုးမိတ္ ဗန္းေမာ္ မိုးေကာင္း မိုးညွင္း ကေလး ေသာင္ သြပ္ ခန္းတီး အရပ္ေဒသမ်ား တြင္ ရွမ္းေစာ္ဘြားမ်ား ၏ အာဏာပိုင္ထူေထာင္လ်က္ငွင္း။ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ ေတာင္ ဘက္ တလႊားတြင္ ငွင္း ျမန္မာႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္းအရပ္ေဒသရွိ ရွမ္းမ်ားသည္ ငွင္း ျပည္ နယ္ အ ႀကီး အ ကဲ မ်ား ျဖင့္ စည္းလံုးညီညႊတ္ျခင္းမရွိပဲ တနယ္တမင္း စိုးစံအုပ္ခ်ဳပ္လ်က္ရွိသည္။ျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း ဧရာ ဝ တီႏွင့္ စစ္ေတာင္းျမစ္ဝွမ္း အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ တနယ္တမင္း တဗိုလ္ႏွင္႔တဗိုလ္ တိုက္ခိုက္ လ်က္ရွိသည္။
ရခိုင္ ကမ္းရိုး တန္း ေဒသတဝိုက္ တြင္ ရခိုင္လူမ်ိဳး အႀကီးအကဲမ်ား ႏွင္႔မင္းမ်ားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံံျပည္မ ႏွင္႔လံုးဝ အဆက္အသြယ္ျပတ္ လ်က္ မိမိတို႔ဘာသာမိမိတို႔ သီးျခားကင္းလြတ္ေနထိုင္လ်က္ ရွိသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေတာင္ ဘက္ ဧရာဝတီျမစ္ဝကၽြန္းေပၚေဒသ ႏွင္႔ တနသၤာရီ ကမ္းရိုးတန္းေဒသမ်ား တြင္ မြန္ လူ မ်ိဳးမ်ား ႏွင္႔အႀကီး အကဲ မ်ားသည္ ပုုဂံ မင္း ဆက္ မ်ား အား ေထာင္ ထားျခားနား ကာ တနယ္ တမင္း ထူ ေထာင္ လ်က္ ရွိသည္ ကို ေယ ဘူယ်ေတြ႔ရသည္။ က်န္ အခ်က္တခ်က္သည္ ကား ပ်ဴလူမ်ိဳး မ်ားသည္ လူမ်ိဳး တမ်ိဳးအျဖစ္ မွ လံုး ဝ ေပ်ာက္ ကြယ္ သြားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္
ေအဒီ ၇ ရာစုမွ စ၍ ဧရာဝတီ ျမစ္ဝွမ္းကို အေျခခံကာ ဗမာ လူမ်ိဳးမ်ား စတင္ခဲ့သည္။ ခရစ္ႏွစ္ ၈၄၉ မွ စ၍ ပုဂံကို ဗဟုိျပဳကာ ႏိုင္ငံငယ္မ်ား ထူေထာင္ခဲ့ၾကသည္။ အေနာ္ရထာ (၁၀၄၄ - ၁၀၇၇) မင္းႀကီးက ပထမ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာ မင္းႀကီးသည္ သထံုကို ၁၀၅၇ တြင္ တိုက္ခိုက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး မြန္တို႔ထံမွ ပိဋကတ္ သံုးပံုကို ပုဂံသို႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွ စ၍ ဗုဒၶဘာသာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ျပန္႔ပြားစည္ပင္ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာ မင္းႀကီးေနာက္ နန္းတက္ေသာ က်န္စစ္သား လက္ထက္တြင္ ဗမာစာ ကို မြန္စာအား အေျခခံ၍ တည္ထြင္ေရးသား ခဲ့ၾကသည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ ေစတီ၊ ပုထိုးေပါင္း မ်ားစြာကို တည္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ (၁၃) ရာစုတြင္ ပုဂံ၏ အင္အားမ်ား စတင္ယုတ္ေလ်ာ့လာၿပီး မြန္ဂိုဘုရင္ ကူဗလိုင္ခန္က ၁၂၇၇ တြင္ ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပိုင္းကို စတင္ သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ၁၂၈၇ တြင္ ပုဂံၿမိဳ႕ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။
ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီျမန္မာႏိုင္ငံ
အာရွ တိုက္ ဆိုင္ရာ ဘာသာေ၀ါ ဟာရ ပညာရွင္ မ်ား က ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ အေရွ ့ တိဗက္ ဘာသာ ေ၀ါ ဟာရ အုပ္စု ၀င္လူမ်ိဳး တမ်ိဳးျဖစ္ သည္ ဟု အတည္ျပဳထားၾကသည္။ တရုတ္ မွတ္တမ္းေဟာင္း မ်ား ၏ အဆို အရ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား သည္ တရုတ္ျပည္ အေနာက္ ေျမာက္ ကန္ဆူ နယ္ တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ တ ရုတ္ က ဖိသျဖင့္ တိဗက္ ကုန္းျမင့္ ေဒသ တ၀ိုက္ သို ့ေျပာင္းသြားၾကသည္။
တိဗက္တို ့ က ေမာင္းထုတ္ သျဖင့္ ယူူနန္နယ္ သို ့ေျပာင္းၾက သည္။ ထို အခ်ိန္ တြင္ ယူနန္ နယ္ တြင္ အင္အား ႀကီးမား လာသည့္ ထိုင္းရွမ္းမ်ားသည္ျပည္နယ္ႀကီး ၆ ခုကို နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံ အျဖစ္ ပထမဆံုး သိမ္းသြင္း ေနသည့္ ကာလ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ ယူနန္နယ္ တြင္ နန္ခ်ိဳ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ႏွင့္ ႏွစ္ အတန္ၾကာ ေန ထိုင္ လာ ခဲ့ၾက သည္ ဟု ယူ ဆ ရ သည္။ တရုတ္ ရာဇ၀င္ ဆရာ ႀကီး ဖန္ခ်ံဳ ၏ မွတ္ တမ္း ၌ ၄င္းတို ့၏ အႀကီး အကဲ အား မင္း ဟု ေခၚ ေ၀ၚ ေၾကာင္း ထိုင္း ရွမ္း မ်ား က ေစာမင္း ဟု ေခၚ ေ၀ၚ ေၾကာင္း ေရးသား ထား သည္ ယင္း သို ့နန္္ခ်ိဳ ထိုင္း ရွမ္း မ်ား ၏ လက္ ေအာက္ တြင္ ေန ထိုင္ ရာမွ ထိုင္းရွမ္း တို ့၏ ဖိႏွိပ္မွဳ အား မခံႏိုင္ သ ျဖင့္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ တြင္း သို ့၀င္ ေရာက္လာၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း ႏွင့္ ပတ္သက္ ၍ အၾကား အျမင္မ်ား သည့္သမိုင္းဆရာ ေဂၚဒြင္လုစ္ ၏ အဆိုအရ ျမန္မာမ်ားသည္ ေရွးဦး စြာ ေက်ာက္ဆည္နယ္ သို ့၀င္ ေရာက္ လာၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း သို ့ျပန႔္ ႏွံ႔သြားသည္ ဟု ဆိုသည္။ ျမန္မာတို ့ရာစုႏွစ္ အ နည္းငယ္ အတြင္း အေျခ စိုက္ ႏိုင္ျခင္း မွာ ျမန္မာ တို ့၏ အစြန္း အစ အျပင္ ထို အခ်ိန္ကာလ တြင္ နန္ခ်ိဳ ထိုင္းရွမ္း တု႔ိ ၏ တိုက္ ခိုက္ ဖ်က္ဆီးျခင္း ကို ခံလိုက္ရၿပီး ၊ တိုင္းပ်က္ျပည္ပ်က္ ႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ပ်က္သုဥ္းယံုသာ မကကုန္ထုတ္ လုပ္ငန္း မ်ားပါ ပ်က္ ျပားၿပီး ရပ္တည္ရာ မရ ကစင့္ ကလ်ား ျဖစ္ေနသည့္ ပ်ဴ လူမ်ိဳး မ်ား ႏွင့္ ေရာ ေထြး ေန ထိုင္ရာ မွ ရာစုႏွစ္ အနည္းငယ္ ခန္ ့အတြင္း ပ်ဴ လူမ်ိဳး မ်ား ႏွင့္ ေသြးေရာေႏွာ သြားႀကၿပီး လူမ်ိဳး ႀကီး ႏွစ္မ်ိဳး ေပါင္း စပ္ လိုက္ၾကသၿဖင့္ စိုက္ပ်ိဳးေရး ၊ ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းမ်ား ၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ၊ ကာကြယ္ေရး၊ ယဥ္ေက်းမွဳ စသည္ ျဖင့္ အစစ အရာရာ တိုးတက္ဖြံ ့ျဖိဳးလာၿပီး ကိုးရာစု ႏွင့္ ဆယ္ရာစုခန္ ့ေလာက္တြင္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္း ေဒသ အား စည္းလံုးသိမ္းသြင္းၿပီး ပုဂံျပည္ ႏွင့္ ပုဂံမင္းဆက္ ကို စတင္ တည္ ေထာင္ေလသည္။
ဘယ္ေခတ္က မွန္း ခန္႔မွန္းလုိ႕ မရတဲ႔ ဘုရား ဆင္းတုေတာ္ေလးပါ ဥာဏ္ေတာ္ တမုိက္ခန္႔ ပဲ ရွိပါတယ္ဗ်ာ
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
၁၉၈၀ ခုႏွစ္က လားရွိဴးျမိဳ႕မွ ဆရာ၀န္ၾကီး ကေမ ၻာဇ ခင္လိႈင္၏ စီစဥ္ဖိတ္ၾကားမႈျဖင့္ ဆရာျမသန္းတင့္၊ ဆရာေအာင္သင္း၊ ဆရာခ်စ္ဦးညိဳ ႏွင့္ ဆရာကာတြန္းေျမဇာ တို႔သည္ ၂၀-၁၂-၁၉၈၀ ေန႔မွ ၉-၁-၁၉၈၁ ေန႔အထိ စာဆိုေတာ္ခရီးသည္မ်ားအျဖစ္ ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္းအႏွံ႔ စာေပခရီး ထြက္ခဲ့ၾကသည္။ ဆရာျမသန္းတင့္သည္ ထိုခရီးစဥ္အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကို ရႈမ၀မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၈၁ ေဖေဖာ္၀ါရီမွ ၁၉၈၂ ၾသဂုတ္အထိ ေဆာင္းပါမ်ား ေရးသားခဲ့သည္။ (စာ ၂၀၉) ထိုေဆာင္းပါးမ်ားႏွင့္ မိုးေ၀မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၇၈ ေအာက္တိုဘာမွ ၁၉၇၈ ဒီဇင္ဘာအထိ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္းခရီး ေဆာင္းပါးကို စုစည္း၍ ရာျပည့္မွ စာအုပ္အျဖစ္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ထိုစာအုပ္ထဲမွ စခန္းသာေဟာ္အေၾကာင္း ေရးထားသည့္ ေဆာင္းပါးတစ္ခန္းအား တိုက္ရိုက္ကူးယူ၍ တင္ျပထားျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဓါတ္ပံုမ်ားကို သံုးစြဲခြင့္ျပဳခဲ့သည့္ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕မွ ကို Kong Mong အား အထူး ေက်းဇူးတင္ရွိပါသည္။ ဤဓါတ္ပံုမ်ားအားလံုး၏ မူပိုင္မွာ Kong Mong သာ ျဖစ္ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ စခန္းသာေဟာ္၏ ၁၉၈၀-၈၁ခုႏွစ္ စာမ်ားထဲမွ အေျခအေနႏွင့္ ၂၀၁၀ခုႏွစ္ ဓါတ္ပံုမ်ား ထဲမွ အေျခအေနမ်ားကို ႏိႈင္းယွဥ္ကာ၊ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ား ထိန္းသိမ္းျခင္းဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား အေၾကာင္း ေတြးေတာေနမိသည္။
ရွမ္းျပည္နယ္အေၾကာင္း ေရးသားထားၾကသည့္ စာအုပ္မ်ားထဲတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ျပီး ႏွစ္သက္ခဲ့သည့္ စာအုပ္အနည္းငယ္ရွိပါသည္။ မွတ္မိသမွ်သာျဖစ္ပါသည္။ အျခားေကာင္းမြန္သည့္ စာအုပ္မ်ားလည္း မ်ားစြာရွိပါသည္။
၁။ သိန္းေဖျမင့္ ၊ အေရွ႕ေျမာက္တိုင္းတခြင္ ။
(ခ်င္းတြင္းတိုက္မွ ထုတ္ေ၀ျခင္းျဖစ္မည္ဟု ထင္ပါသည္။)
၂။ ေက်ာ္ေအာင္ ၊ ေန၀င္ဘုရင္မ်ား ။
ရာျပည့္စာအုပ္တိုက္၊ ၁၉၉၈ အမ်ဳိးသား စာေပဆု (ဘာသာျပန္၊ သုတ)
(ျဗိတိသွ် စာေရးဆရာၾကီး Maurice Collis ၏ Lords of the Sunset ကို ဘာသာျပန္ထားပါသည္။)
၃။ ဦးလွဒင္ ၊ ဆာေဂ်ာ့စေကာ့ ၏ ျမန္မာျပည္အေတြ႔အၾကံဳမ်ား။
The Couple စာအုပ္တုိက္၊ ဒုတိယအၾကိမ္၊ ၂၀၀၇ ႏို၀င္ဘာလ ၊
Scott of The Shan Hills ၊ Edited by G.E.Mitton (Lady Scott)
ေစာသက္လင္း
* * * * * * * * * *
လြမ္းေမာဖြယ္ ကေမ ၻာဇ သို႔မဟုတ္ သံလြင္၊ ဒုဠ၀တီ၊ ေရႊလီ ရုပ္ပံုလႊာ ၊ ျမသန္းတင့္ ။၂၀၀၁ စက္တင္ဘာ ။ ပထမအၾကိမ္ ထုတ္ေ၀ျခင္း။ ရာျပည့္စာအုပ္တိုက္။ စာမ်က္ႏွာ ၇၄ - ၈၀။
စခန္းသာ ေဟာ္
ျမသန္းတင့္
စာဆိုေတာ္ ေကာ္မတီ၏ စီစဥ္ေပးခ်က္အရ ေက်ာက္မဲ ေဆာက္လုပ္ေရးရိပ္သာမွာ တည္းခိုၾကသည္။ မူလက အေပၚဘိုတဲဟု ေခၚသည့္ ဧည့္ရိပ္သာတြင္ တည္းရန္ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ တျခား ဧည့္သည္ေတြ ေရာက္ေနသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ခ်ည္း လြတ္လပ္စြာ ေနႏိုင္ရန္ ေဆာက္လုပ္ေရးရိပ္သာမွာ ေနရာခ်ေပးထားျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ရိပ္သာတြင္ ေရမိုးခ်ဳိး၊ ခဏနားျပီးေနာက္ ညေနပိုင္းတြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ိကို ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ကို လိုက္ျပသည္။ ေက်ာက္မဲကား ရွမ္း၊ ျမန္မာ၊ တရုတ္၊ ကုလား စသည္ျဖင့္ လူမ်ဳိးစံုေသာ ျမိဳ႕ၾကီးျဖစ္၏။ ျမိဳ႕လယ္က တိုိက္တာၾကီးမ်ားကလည္း ၾကီးမားခိုင္ခံ့ၾကသည္။ အေရာင္းအ၀ယ္လည္း ျဖစ္ထြန္းသျဖင့္ ေငြေၾကး ေခ်ာင္လည္သူမ်ား ေပါမ်ားၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ လက္ဖက္စို၊ လက္ဖက္ေျခာက္ အေရာင္းအ၀ယ္ လုပ္သည့္ ကုန္သည္ ပြဲစားၾကီးမ်ား ျဖစ္ေလသည္။
ေက်ာက္မဲမွာ သိႏၷီတို႔၊ သီေပါတို႔လို ျမိဳ႕ေဟာင္း မဟုတ္ေခ်။ ျမိဳ႕သစ္ တစ္ျမိဳ႕ ျဖစ္ေလသည္။ ၁၂၂၁ ခုေလာက္က ျမန္မာျပည္မဘက္မွ ကုန္သည္မ်ားသည္ ႏြား၀န္တင္မ်ား၊ လား၀န္တင္မ်ားျဖင့္ ေတာေတာင္မ်ားကို ေက်ာ္ကာ ရွမ္းျပည္နယ္သို႔ တက္လာခဲ့ၾကသည္။ ထုိလမ္းမွာ လူသြားလမ္း ျဖစ္ေလသည္။ ထိုလား၀န္တင္၊ ႏြား၀န္တင္မ်ားသည္ ယခု ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ ေတာင္ဘက္ ဘုရားေလးဆူႏွင့္ ကၽြဲကုန္းရြာၾကားတြင္ စခန္းခ်ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေစ်းကေလးတြင္ ရွမ္းကုန္သည္ႏွင့္ ျမန္မာကုန္သည္တို႔ ကုန္စည္ဖလွယ္ျခင္း ျပဳၾကသည္။
၁၂၆၀ ခုႏွစ္ေလာက္အထိ ေက်ာက္မဲဟူသည့္ အမည္သညာကို မရေသး။ ထိုစဥ္က "မဟိန္လမ္" ေခၚ ေက်ာက္တံုးမည္းမ်ား တည္ရွိရာ ေတာင္ကုန္း၏ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္တြင္ လံုေတာ၊ ၾကိမ္ေတာၾကီးမ်ား ကို ခုတ္ထြင္ရွင္းလင္း တည္ထားသည့္ လံုပိုင္ဆိုသည့္ ရြာကေလးတစ္ရြာ ရွိသည္။ လူေနအိမ္ေျခ ၈၀ ခန္႔မွ်သာ ရွိသည့္ ထိုရြာကေလးႏွင့္ နမ့္တံုျမိဳ႕ၾကား ေစ်းတည္ရန္ ေနရာေရြးၾကသည့္အခါ ေက်ာက္တံုးအမည္းမ်ားရွိသည့္ ကုန္းကေလးကို ေရြးၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေနရာကို "ကပ္မဟိန္လမ္" ဟု ရွမ္းတို႔က ေခၚၾကသည္။ ရွမ္းဘာသာျဖင့္ ကပ္ ဆိုသည္မွာ ေစ်းျဖစ္၍၊ မဟိန္ ဆိုသည္မွာ ေက်ာက္တံုးကို ေခၚျခင္းျဖစ္ျပီး၊ လမ္ မွာ မည္းနက္သည္ဟု အဓိပၸါယ္ ထြက္ေလသည္။
ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ဟူ၍ ျဖစ္လာသည္မွာ ၁၉၀၂ ခုႏွစ္တြင္မွ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုႏွစ္ေမလ ၁၄ ရက္ေန႔၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၆၄ ခု ကဆုန္လဆန္း ၈ ရက္ ေသာၾကာေန႔ ၁၂ နာရီတြင္ သီေပါ ေစာ္ဘြားၾကီး ဆာေစာခ်ယ္၊ လားရွိဳး အေရးပိုင္ မစၥတာ သြန္တန္၊ ကၽြဲကုန္းနယ္ပိုင္ၾကီး ဦးခြန္ထြန္း၊ ေက်ာက္မဲၾကီးရြာ နယ္ပိုင္ၾကီး ဦးဆံမူးတို႔ လာေရာက္၍ ျမိဳ႕ကို ပိႏၷက္ရိုက္ေပးခဲ့သည္ဟု ဆိုေလသည္။ ထိုျမိဳ႕ပိုင္ၾကီး ႏွစ္ဦးတို႔က ျမိဳ႕သစ္ကို သူ႔အပုိင္ ကိုယ့္အပိုင္တြင္ တည္ေစခ်င္ၾကသျဖင့္ အျငင္းပြားၾကရာမွ ေနာက္ဆံုးတြင္ ထိုျမိဳ႕ႏွစ္ျမိဳ႕ၾကား ေစ်းသစ္ေနရာကို ေရြးလိုက္ျပီး၊ ယခု ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ကို တည္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္ဟုုု သိရေလသည္။ ထုိအခိ်န္မွစိ၍ နမ့္တံုျမိဳ႕ ေျမာက္ဘက္ရွိ ကပ္မဟိန္လမ္ေခၚ ေက်ာက္မဲေစ်းကို အစြဲျပဳကာ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ဟု ေခၚေ၀ၚခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အိမ္မ်ား သပ္ရပ္ျခင္းႏွင့္ လမ္းမ်ားက်ယ္၍ သန္႔ရွင္းျခင္းမွာ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕၏ ထူးျခားခ်က္ျဖစ္၏။ အိမ္ၾကီး အိမ္ေကာင္းေတြကလည္း အိမ္ေကာင္းေတြအေလွ်ာက္ သပ္္ရပ္ၾကသည္။ ျခံစိုက္၍ ႏြားတင္းကုပ္ေတြ ထားသည့္ ျမိဳ႕စြန္က ဆင္းရဲသားအိမ္ကလည္း သူ႔အေလွ်ာက္ သပ္ရပ္သန္႔ရွင္းသည္။ ျမိဳ႕စြန္က အိမ္မ်ားမွာ သက္ငယ္မိုး၊ ထရံကာသည့္ ရွမ္းအိမ္မ်ား ျဖစ္ေသာ္လည္း ၀င္းျခံကေလးေတြႏွင့္ ၊ ပန္းပြင့္ေတြ ေ၀ဆာေနေသာ ပန္းပင္ကေလးေတြႏွင့္၊ ေျမတလင္းေျပာင္ေျပာင္ကေလးေတြႏွင့္ ျဖစ္သျဖင့္ ငယ္ပင္ ငယ္ေသာ္လည္း မ်က္စိ ပသာဒတြင္ လွေနသည္။
လားရွိဳး-သီေပါမွ ကားမ်ား၊ နမ့္ဆန္မွ ကားမ်ား၊ နမၼတူမွ ကားမ်ား၊ မိုင္းလံုႏွင့္ မိုင္းေငါ႔ဘက္မွ ကားမ်ား ဆင္းရာျဖစ္သျဖင့္ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕သည္ လမ္းဆံုျမိဳ႕သဖြယ္ ျဖစ္ေနသည္။
ျမိဳ႕ကို တစ္ပတ္ လွည့္ၾကည့္ျပီးေနာက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ျပည္လံုးခ်မ္းသာ ေစတီကို သြားဖူးၾကသည္။ ျပည္လံုးခ်မ္းသာေစတီမွာ လြယ္ခြန္ေတာင္ေပၚတြင္ တည္ထားေလသည္။ ေတာင္ကမူကုိ ေကြ႔ပတ္ ေဖာက္ထားသည္။ ကားလမ္းရွိသျဖင့္ ကားျဖင့္ တုိက္ရိုက္ ရင္ျပင္ေတာ္အေရာက္ တက္ႏိုင္ေလသည္။
ျပည္္လံုးခ်မ္းသာ ေစတီ ရင္ျပင္ထက္မွၾကည့္လွ်င္ ေက်ာက္မဲတစ္ျမိဳ႕လံုးကုိ စီး၍ ျမင္ရသည္။ ေက်ာက္မဲျမိဳ႕ ပတ္ပတ္လည္ ေတာင္ကုန္းမ်ားေပၚတြင္လည္း ေရႊေရာင္ တေျပာင္ေျပာင္၊ မွန္ေရာင္ တေျပာင္ေျပာင္ႏွင့္ ေစတီမ်ားကုိ ျမင္ရသည္။ ေက်ာက္မဲကား ခ်ဳိင့္၀ွမ္းထဲတြင္ တည္ထားသည့္ျမိဳ႕ ျဖစ္၏။ ေဘးပတ္ပတ္လည္တြင္ ေတာင္ကမူေတြ ကာရံျပီး အလယ္က ေျမျပန္႔ကို အကြက္ရိုက္ ေဆာက္ထားသည္။ ေစ်း၊ ဘူတာရံု၊ ရုပ္ရွင္ရံု စသည္တုိ႔မွာ ခ်ဳိင့္၀ွမ္းထဲတြင္ရွိ၍ ေဆးရံု၊ ဧည့္ရိပ္သာႏွင့္ တခ်ဳိ႕ အိမ္သစ္ တိုက္သစ္မ်ားမွာ ေဘးပတ္လည္ ေတာင္ေစာင္းမ်ားတြင္ ေနရာယူထားၾကသည္။ ယင္းတို႔ကား ျမိဳ႕မမွ တျဖည္းျဖည္း လွ်ံက် ဖိတ္စဥ္လာေသာ ကြက္သစ္မ်ား ျဖစ္ေလသည္။
ေစတီေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ျပီးေနာက္ ေစတီေတာ္ေဘး ကုန္းေစာင္းရွိ တစ္ထပ္ အုတ္ေက်ာင္းကေလးထဲသုိ႔ ၀င္ကာ ဆရာေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ၾကျပန္သည္။
စာေပေရးသားျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဆရာေတာ္၏ အေမးမ်ားကို အထိုက္အေလ်ာက္ ေျဖၾကားျပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ကို ၀တ္ျဖည့္ကာ ျပည္လံုးခ်မ္းသာေစတီ ရင္ျပင္ေတာ္ေပၚမွ ဆင္းလာခဲ့ၾကသည္။
အခ်ိန္ရေသးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ စခန္းသာသို႔ ထြက္လာခဲ့ၾကေလသည္။
ေက်ာက္မဲ - မႏၲေလး ေမာ္ေတာ္ကားလမ္းအတိုင္း ဆင္းလာခဲ့၍ မိုင္အနည္းငယ္ေရာက္လွ်င္ စခန္းသာ ရြာကေလးကို ေတြ႔ရသည္။ ရွမ္းအမ်ဳိးသား ေတာင္သူမ်ား၊ လယ္သမားမ်ား၏ ရြာကေလးျဖစ္၏။ ထိုရြာကေလးကို လြန္ျပီး နာရီ၀က္ခန္႔ ေမာင္းခဲ့ျပီးေနာက္ လမ္း၏ လက္ယာဘက္သုိ႔ ေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္လွ်င္ အတြင္းဘက္ ႏွစ္မိုင္သာသာခန္႔ အကြာ၌ ထင္းရွဴးပင္အုပ္ေတြႏွင့္ ကုန္းတန္းကေလး တစ္ခုကုိ ျမင္ရသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ကားႏွစ္စင္းသည္ စခန္းသာရြာကို လြန္လွ်င္ လက္ယာဘက္သို႔ဆင္းေသာ လွည္းလမ္းကေလးအတိုင္း ဆင္းလာခဲ့သည္။ လမ္းေဘးတြင္ လယ္ကြင္းမ်ား၊ ေနၾကာခင္းမ်ား၊ ၾကံခင္းမ်ား၊ ငွက္ေပ်ာျခံမ်ား၊ အျခားစိုက္ခင္းမ်ားႏွင့္ ေပါင္းျမက္တို႔ ဖံုးေနေသာ ကြင္းျပင္ၾကီးကို ျမင္ရသည္။ ေနၾကာခင္းထဲတြင္ ေနၾကာပြင့္၀ါ၀ါေတြ ပြင့္ေနၾကသည္။ ေနၾကာပြင့္ရိုင္းမ်ား မဟုတ္ပါ၊ ဆီထြက္ ေနၾကာခင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ တစ္၀က္ေလာက္ေရာက္လွ်င္ တံတားအသစ္ကေလး တစ္ခုကို ေတြ႔ရသည္။ ေတာသစ္ေတြျဖင့္ ျဖစ္သလို ခင္းထားသည့္ သစ္သားတံတားကေလးျဖစ္၏။
"အရင္တုန္းက ေမာ္ေတာ္ကား သြားလို႔မရဘူးဆရာ၊ လမ္းက ပစ္ထားတာ ၾကာေတာ့ ပ်က္သေလာက္ ျဖစ္သြားျပီ။ ခု ျပန္ျပင္ထားရတာ" ဟု ဦးသန္းေအာင္က ေျပာျပသည္။
ေမာ္ေတာ္ကားသည္ ၾကမ္းတမ္းေသာ ေျမနီလမ္းကေလးအတိုင္း ေတာင္ကုန္းေပၚသို႔ ေကြ႔ပတ္ တက္လာခဲ့ျပီးေနာက္ ေတာင္ကုန္းထိပ္ရွိ အုတ္တံတိုင္းနိမ့္နိမ့္ ကာထားသည့္ ၀င္းၾကီးတစ္ခုထဲသို႔ ၀င္လိုက္ေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ကားေပၚမွဆင္းကာ တစ္ပိုင္းတစ္စ ျပိဳပ်က္ေနသည့္ ေခတ္မီ အေဆာက္အအံုၾကီးကို တအံ့တၾသျဖင့္ ေငးၾကည့္မိၾကသည္။
ထိုအေဆာက္အအံုကား ကြယ္လြန္သူ သီေပါေစာ္ဘြားၾကီး ဆာေစာခ်ယ္၏ ေႏြရာသီ ေဟာ္နန္းျဖစ္၍ "စခန္းသာေဟာ္" ဟု အမည္တြင္ေလသတည္း။
တအံ့တၾသျဖင့္ ေငးၾကည့္မိၾကသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့ပါသည္။ အျခားေၾကာင့္မဟုတ္။ ဤမွ် ေခ်ာင္က်၍ ဤမွ် အထီးက်န္ႏိုင္လွေသာ ေတာေခါင္ေခါင္ ေတာင္ကုန္းၾကီးေပၚတြင္ ဤမွ် ေခတ္မီ၊ ဤမွ် ခမ္းနား၊ ဤမွ် လွပေသာ အေဆာက္အအံုၾကီးကို အထီးတည္း ေတြ႔ရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
သီေပါေစာ္ဘြား၏ စခန္းသာေဟာ္မွာ ေတာင္စြယ္တစ္ခုေပၚတြင္ တည္ေဆာက္ထားေလသည္။ ေတာင္စြယ္မ်က္ႏွာျပင္သည္ စည္မ်က္ႏွာကဲ့သို႔ ညီညာျပန္႔ျပဴးလ်က္ရွိ၏။ တစ္ခါတုန္းက ျမကမၺလာကုိ ျဖန္႔ထားသည့္ႏွယ္ရွိေသာ ျမက္ခင္းလဲ့လဲ့တို႔ ရွိခဲ့ဟန္တူေသာ္လည္း ယခုမူေပါင္းျမက္တို႔ ေတာထေအာင္ ဖံုးေနေလျပီ။ ေတာင္စြယ္ဆံုးသြားသည့္အခါ၌ ကမ္းပါးကို ျဖိဳခ်ကာ ေက်ာက္တံုးေတြ စီထားျပီး ေအာက္အဆင့္တြင္ ျမက္ခင္းျပင္တစ္ခု လုပ္ထားျပန္သည္။ အေပၚျမက္ခင္းျပင္မွ အုတ္ေလွကားအတိုင္း ဆင္းလာလွ်င္ ေအာက္ျမက္ခင္းျပင္သို႔ ေရာက္သည္။ ထုိေနရာတြင္ တစ္ခါက ေဇာ္မႊား၊ ေဒလီယာ၊ ဂႏၶမာ၊ ကာေနးရွင္း စသည့္ ပန္းပင္မ်ား ရွိလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေတြးၾကည့္ပါသည္။
ေတာင္စြယ္က ျမက္ခင္းအလယ္တြင္ ေဆာက္ထားသည့္ ေႏြရာသီ ေဟာ္နန္းမွာ အေနာက္တိုင္းႏွင့္ အေရွ႕တိုင္း အမ်ဳိးသား ဗိသုကာလက္ရာကို ေပါင္းစပ္ထားသည့္ အေဆာက္အအံုတစ္ခု ျဖစ္သည္။ ေကာ့တစ္ခ်္ေခၚ တစ္ထပ္တိုက္ျဖစ္ျပီး၊ အလယ္ထိပ္တြင္ ေရာမေခတ္က ေကာ္လံမ်ားလို ေက်ာက္ျဖဴ တုိင္လံုးၾကီးေတြ ထူထားကာ၊ ထိပ္တြင္ ေဒါင္းရုပ္ၾကီးတစ္ရုပ္ကုိ ေက်ာက္ဆစ္၍ ပံုေဖာ္ထားသည္။ ေကာ့တစ္ခ်္ ေဘးဘက္က ေတာင္ပံသဖြယ္ ျဖန္႔ေနသည့္ အေဆာင္ တစ္ဖက္တခ်က္ေပၚတြင္ ျပာသာဒ္မ်ား တင္ထားသည္။ ပင္မေကာ့တစ္ခ်္ ေနာက္ဘက္ မ်က္ႏွာစာ အ၀တြင္လည္း ေရာမ ေကာ္လံလို ေက်ာက္ျဖဴတိုင္ၾကီးေတြ ထူထားျပီး၊ ထိပ္တြင္ ယုန္ရုပ္ကုိ ေက်ာက္ဆစ္၍ ေဖာ္ထားေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္နန္းအလယ္ေပါက္မွရပ္ကာ ေရွ႕တြင္ ျမင္ရသည့္ ရႈခင္းကုိ ေမွ်ာ္ၾကည့္ၾကသည္။ ရႈေမွ်ာ္ခင္းၾကီး တစ္ခုလံုးကို ျမင္ကြင္းက်ယ္ ျမင္ႏိုင္ေသာ ေနရာေပတည္း။
ေတာင္စြယ္ေအာက္တြင္ ကြင္းျပင္ၾကီးက ေမွ်ာ္မဆံုးႏိုင္။ ကြင္းျပင္ကို လြန္လွ်င္ လားရိွဴး-မႏၲေလး ကားလမ္းကုိ ေရးေရးျမင္ရသည္။ ကားလမ္းကို လြန္လွ်င္ ေမွ်ာ္မဆံုးႏိုင္ေသာ လယ္ကြင္းမ်ား၊ ေတာင္ယာမ်ား၊ ေလွကားထစ္ စိုက္ကြင္းမ်ား၊ ေတာအုပ္မ်ား၊ စမ္းေခ်ာင္းမ်ား၊ မိႈင္းျပာေသာ ေတာင္တန္းမ်ား။ ထို႔ေနာက္ မိုးကုပ္စက္၀ိုင္းၾကီး။
"ခု ေနၾကာခင္းေတြ၊ စပါးေတြ စိုက္ထားတဲ့ ကြင္းၾကီးက ဟိုတုန္းကေတာ့ ျမင္းျပိဳင္ကြင္းၾကီး ဆရာ၊ ေႏြရာသီက်ရင္ ေစာ္ဘြားၾကီးက ဒီမွာပဲ ေနတယ္။ ဒီ ေဟာ္ေရွ႕ကေနျပီး ျမင္းပြဲကို ၾကည့္တာပဲ"
ေဒသခံမ်ားက ေျပာျပၾကသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္နန္းထဲသို႔ ၀င္ခဲ့ၾက၏။ ေဒါင္းရုပ္ ရုပ္ၾကြတပ္ထားသည့္ အလယ္ ခန္းမ ေဆာင္ၾကီးကုိ ပထမ ၀င္ၾကည့္ၾကသည္။ ထိုအေဆာင္မွာ အဖူးေျမာ္ခံရာ ညီလာခံ ခန္းမဟု သိရ၏။ အလယ္ ခန္းမတြင္ ဘာမွ် မရွိေတာ့ပါ။ ပုလႅင္လည္း မရွိေတာ့။ ေဟာ္နန္း၏ အေဆာင္အေယာင္ တို႔ကိုလည္း မျမင္ရေတာ့။
လြန္ခဲ့သည့္ ေလးငါးႏွစ္ ေညာင္ေရႊေဟာ္သို႔ ေရာက္စဥ္ ထီးျဖဴ၊ ပုလႅင္၊ နာရီေမာင္း စသည္တို႔ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြ႔ခဲ့ရသည္။ ယခု စခန္းသာေဟာ္နန္းတြင္ကား ပေဒသရာဇ္စနစ္၏ အရိပ္အေယာင္ကုိ မျမင္ရေတာ့။
အလယ္က ညီလာခံ ခန္းမကို ၾကည့္ျပီးေနာက္၊ ေဘးတစ္ဖက္တခ်က္ အေဆာင္မ်ားကို ၀င္ၾကည့္ၾကသည္။ ညာဘက္ေတာင္ပံမွ အေဆာင္ကား မရွိေတာ့။ ျပိဳပ်က္ေနေလျပီ။
"မီးေလာင္သြားလို႔ ဒီဘက္က အေဆာင္ကေတာ့ ပ်က္သြားျပီ၊ ၀ဲဘက္ေဆာင္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္" ဟု ေျပာျပၾကသည္။
ဘယ္တုန္းက မီးေလာင္သြားသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ မေမးခဲ့မိပါ။ ညာဘက္အေဆာင္မွာ အမိုးေတြ မရွိေတာ့ဘဲ တစ္ပိုင္းတစ ျပိဳက်ေနသည့္ နံရံၾကီးကိုသာ ျမင္ခဲ့ရသည္။ ၀ဲဘက္အေဆာင္ကား လံုးလံုး ပ်က္စီးျခင္းမရွိ။ အေကာင္းပကတိ က်န္ေနေသး၏။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ၀ဲဘက္အေဆာင္ရွိ အခန္းမ်ားကုိ လိုက္ၾကည့္၏။ ၀ဲဘက္ေဆာင္တြင္ အိပ္ခန္းေတြကလည္း အမ်ားၾကီး။ ေရအိမ္၊ ေရခ်ဳိးခန္း စသည္တို႔ႏွင့္ တြဲထားသည့္ ေခတ္မီ အိပ္ခန္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ၀ဲဘက္ေဆာင္ တစ္ခုတည္းမွာပင္ အိပ္ခန္း ေလး ငါးဆယ္ခန္းေလာက္ရွိမည္ ထင္ပါသည္။ အိပ္ခန္းေတြ သည္ေလာက္မ်ားလွ်င္ အိပ္သူေတြ ေတာ္ေတာ္ မ်ားလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္တို႔ဘာသာ ေတြးယူ လုိက္ၾကပါသည္။ ေဒၚေစာျမေအးၾကည္သည္ မိုးေဒ၀ါသီခ်င္းကုိ ဤစခန္းသာေဟာ္မွာပင္ စပ္ဆိုသြားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ၀ဲဘက္ေဆာင္တြင္ အိပ္ခန္းမ်ာအျပင္ မီးလင္းဖိုၾကီးရွိသည့္ ဧည့္ခန္းၾကီး တစ္ခန္းလည္း ရွိေသးသည္။ ေတာ္ေတာ္က်ယ္သည့္ ဧည့္ခန္းၾကီး ျဖစ္ပါသည္။
၀ဲဘက္ေဆာင္ တစ္ဖက္တည္းမွာပင္ သာမန္လူေတြ ေနလွ်င္ ဆယ္အိမ္ေထာင္ေလာက္ ေနႏိုင္မည္ ထင္ပါသည္။ မီးေလာင္ပ်က္စီးသြားသည့္ ညာဘက္ေဆာင္ပါ ေပါင္းလွ်င္ ေစာ္ဘြား၏ ေဟာ္နန္းသည္ လူတစ္ရာေလာက္ ၀င္ေနသည့္တို္င္ ထိုလူတစ္ရာသည္ ေပ်ာက္ေနပါလိမ့္မည္။
မီးေလာင္ပ်က္စီးသည့္ အျခမ္းမွအပ ေဟာ္နန္းၾကီးတစ္ခုလံုးသည္ အေကာင္းပကတိၾကီး ရွိေသးသည္။ သို႔ရာတြင္ အေစာင့္တစ္ေယာက္ ထားသည္မွအပ ေကာင္းစြာ ထိန္းသိမ္းထားျခင္း ရွိဟန္မတူပါ။ မွန္တံခါးတို႔က ကြဲလ်က္၊ လွ်ာထိုးၾကမ္းျပင္ေပၚတြင္ ႏြားေခ်းပံုမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ထည္၀ါခမ္းနားရံုမွ်မက လွပေခတ္မီသည့္ ေဟာ္နန္းကုိ ၾကည့္၍ ႏွေျမာေနမိေလသည္။
ထုိေဟာ္နန္းၾကီးကို အသံုးခ်ရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိ မရွိ ကၽြန္ေတာ္တို႔က ေမးၾကည့္ၾကသည္။
"မူးယစ္ေဆး၀ါးစြဲျပီး လူေကာင္းျပန္ျဖစ္လာတဲ့ လူငယ္ေတြကို ကယ္ဆယ္ေရး လုပ္ငန္းတစ္ရပ္အေနနဲ႔ ေနရာခ်ထားဖို႔ေတာ့ စီစဥ္ေနၾကတာပဲ။ ဘယ္ေတာ့ေလာက္ အေကာင္အထည္ ေပၚမလဲေတာ့ မသိေသးဘူး။ တစ္ခါတရံမွာ လံုျခံဳေရး အခက္အခဲ နည္းနည္းရွိတယ္" ဟု ေျပာျပၾကသည္။
လြန္ခဲ့သည့္ တစ္ႏွစ္ေလာက္တုန္းက အေစာင့္တစ္ေယာက္ကို အၾကမ္းဖက္သမားက ပစ္သတ္သြားသည္ဟု သိရေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ေဟာ္ကို ၾကည့္ျပီးေနာက္၊ အမိုးေပၚရွိ လသာေဆာင္သို႔ တက္ခဲ့ၾကသည္။ တစ္ဖက္ တခ်က္ ျပာသာဒ္တင္ထားသည့္ အမိုးေပၚတြင္ က်ယ္ျပန္႔သည့္ လသာေဆာင္ၾကီး တစ္ခုစီ ရွိေသးသည္။ ေဟာ္၏ အလ်ားမွာ ကၽြန္ေတာ့္အထင္ ေပ ၁၅၀ ေလာက္ ရွိမည္ထင္ပါသည္။ လသာေဆာင္ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုကို အလယ္က ျပာသာဒ္ေတြ၊ အမိုးေတြ ျခားေနသျဖင့္ ျမင္လည္း မျမင္ရ၊ စကားေျပာလွ်င္လည္း မၾကားရပါ။
လသာေဆာင္ေပၚမွ ေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္သည့္အခါတြင္ ေအာက္မွ ၾကည့္ရသည္ထက္ ရႈခင္းတစ္ခုလံုးကို ပို၍ သဲကြဲစြာ ျမင္ရသည္။ ေဟာ္ ေဆာက္ထားရာ ေတာင္စြယ္ေနာက္တြင္ ေတာင္တန္းၾကီးမ်ား၊ ေတာမ်ား ရွိသည္။ ေဟာ္ ပတ္လည္တြင္လည္း ထင္းရွဴးပင္ေတြ၊ ၀က္သစ္ခ်ပင္ေတြ၊ ယူကလစ္တပ္ပင္ေတြ စိုက္ထားသည္။ ရုတ္တရက္ ၾကည့္လုိက္လွ်င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရာက္ေနသည္ဟု မထင္ရ။ ဥေရာပ ႏိုင္ငံတစ္ခုက ေက်းလက္စံအိမ္ တစ္အိမ္သို႔ ေရာက္ေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ စခန္းသာေဟာ္ကို လွည့္ပတ္ၾကည့္ရႈျပီးေနာက္၊ ေက်ာက္မဲသို႔ ျပန္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိစဥ္က ကၽြန္ေတာ္တို႔တြင္ ကင္မရာ မပါသျဖင့္ သီေပါေစာ္ဘြား၏ ေဟာ္နန္းအိုကို ဓါတ္ပံုမရိုက္ခဲ့ရပါ။ ကာတြန္းေျမဇာသာလွ်င္ စခန္းသာေဟာ္၏ ပံုကုိ ေကာက္ေၾကာင္းျဖင့္ ပံုၾကမ္းဆြဲခဲ့ရသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေက်ာက္မဲအျပန္ ကားေပၚတြင္ ထိုင္လုိက္လာရင္း၊ ရွမ္းျပည္နယ္၏ ကိုလုိနီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး သမိုင္းကို စဥ္းစားလာမိေလသည္။
အဂၤလိပ္အစိုးရသည္ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္အပါအ၀င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အထက္ပိုင္းကို ျဗိတိသွ် အင္ပိုင္ယာ၏ အစိတ္အပိုင္းအျဖစ္ ေၾကညာခဲ့ေလသည္။ ၁၈၈၇ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာျပည္ စည္းမ်ဥ္းအက္ဥပေဒအရ ရွမ္းျပည္နယ္ကို နယ္မ်ား ခဲြေ၀သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ၁၈၉၅ ခုႏွစ္တြင္ ထုိအက္ဥပေဒ ျပင္ဆင္ခ်က္အရ ရွမ္းျပည္နယ္ကို ေတာင္ပိုင္း၊ ေျမာက္ပိုင္း ခဲြခဲ့သည္။ ေတာင္ပိုင္းနယ္၊ သိိႏၷီနယ္ေျမာက္ပိုင္း၊ သိိႏၷီနယ္ေတာင္ပိုင္း၊ သီေပါနယ္၊ အေနာက္ႏွင့္ အေရွ႕ မိုင္းလံုနယ္တို႔ကို ေစာ္ဘြား အုပ္ခ်ဳပ္သည့္နယ္မ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ျပီး၊ သံလြင္ အေရွ႕ဘက္ကမ္းရွိ နယ္မ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဘုရင္မင္းျမတ္ (အဂၤလိပ္ဘုရင္) ၏ သံလြင္အေရွ႕ဘက္နယ္မ်ားဟု သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ထိုနယ္မ်ား အားလံုးကို ျမန္မာႏိုင္ငံမွ သီးျခားခဲြထုတ္ကာ ပေဒသရာဇ္စနစ္ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေစခဲ့ေလသည္။ ကာကြယ္ေရးအာဏာ၊ ဘ႑ာေရးအာဏာ ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအာဏာတုိ႔ကို အဂၤလိပ္တို႔က ကိုင္ထားခဲ့ျပီး၊ ေစာ္ဘြားမ်ားအား အဂၤလိပ္အစိုးရအေပၚ သစၥာရွိရန္ ပဋိညာဥ္ထားေစခဲ့ေလသည္။
သို႔ျဖင့္ ေျမျပန္႔ႏွင့္ ေတာင္တန္းေဒသမ်ားသည္ အေနေ၀းခဲ့ၾကေလသည္။ အဂၤလိပ္တို႔သည္ ေတာင္တန္း ေစာ္ဘြားမ်ားအား အခြင့္အေရးမ်ား ေပးခဲ့ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ ေစာ္ဘြားမ်ားကို ၀ိတိုရိယ ဘုရင္မၾကီး ကိုယ္တိုင္ လက္ခံေတြ႔ဆံုျခင္း၊ အခ်ဳိ႕ေသာ ေစာ္ဘြားမ်ားကို ဘုရင္မင္းျမတ္ ဘိသိက္ပြဲသို႔ ဖိတ္ၾကားျခင္း စသည့္ နည္းမ်ားျဖင့္ ျမွဴဆြယ္ခဲ့ကာ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားကုိ ေသြးခဲြ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေလသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ကားေပၚမွေန၍ တျဖည္းျဖည္း ေ၀းက်န္ခဲ့ေသာ သီေပါေစာ္ဘြား၏ စခန္းသာေဟာ္ကို ေငးၾကည့္မိသည္။
ေၾသာ္ .... ပေဒသရာဇ္ တစ္ပါး၏ ေဟာ္နန္းအိုေပတကား။
။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။။
| ျမန္မာ့တိုင္းရင္းသား ရိုးရာဝတ္စုံမ်ား | |
 | |
| အမည္ | ပုဆိုး(သို႔) လုံခ်ည္ |
| အသုံးျပဳေသာနိုင္ငံ | ျမန္မာနိုင္ငံ၊ အိႏၵိယနိုင္ငံ၊ သီရိလကၤာနိုင္ငံ၊ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္နိုင္ငံ၊ ထိုင္းနိုင္ငံ |
| အျခားအမည္မ်ား | အမ်ိဳးသားမ်ားအတြက္-ပုဆိုး၊လုံခ်ည္၊ ေတာင္ရွည္ (၁၈၀၀ ခုႏွစ္ ဝန္းက်င္ခန႔္က) အမ်ိဳးသမီးမ်ားအတြက္- ထမီ၊လုံခ်ည္ |
| အသုံးျပဳေသာ လူမ်ိဳးမ်ား | ဗမာ၊ ကရင္၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ ကခ်င္၊ ရွမ္း၊ ခ်င္း၊ ကယားႏွင့္ အျခား ျမန္မာျပည္ဖြား တိုင္းရင္းသား ေမာင္ႏွမမ်ား |
လုံခ်ည္ ဝတ္ဆင္ထားေသာ ဗမာေယာက္်ားတစ္ဦးပုံ
အလားတူ အဝတ္အထည္မ်ားကို အိႏၵိယ၊ ဘဂၤလားေဒ့(ရွ္)၊ သီရိလကၤာ၊ မေလးကၽြန္းဆြယ္ႏွင့္ ယုဇ္ဒီေဖာရာ (Juiz de Fora) တို႔တြင္ ေတြ႕နိုင္ပါသည္။ အိႏၵိယကၽြန္းဆြယ္တြင္ရွိေသာ နိုင္ငံမ်ားတြင္ (ဘဂၤလားေဒ့(ရွ္)၊ အေနာက္ ဘဂၤလား၊ ေတာင္အိႏၵိယႏွင့္ သီရိလကၤာ)၊ ၎ကို လန္ခ်ည္၊ လုံခ်ည္၊ ကိုင္လီ သို႔မဟုတ္ ဆာရမ္ ဟုအမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ သိၾကသည္။စာမဖတ္တတ္တဲ့ေယာက်္ားဟာ အကန္းနဲ႔တူၿပီး ရက္ကန္းမရက္တတ္တဲ့မိန္းမဟာ အက်ိဳးနဲ႔တူတယ္ - ဟူေသာ ဗမာစကားပုံသည္ေနအိမ္တိုင္းတြင္ လက္ရက္ကန္းစင္မ်ားထားရွိၿပီး အမ်ိဳးသမီးမ်ားက မိသားစုအတြက္ လုံခ်ည္ရက္လုပ္ၾကေသာ တစ္ခ်ိန္တစ္ခါက ဗမာစကားပုံတစ္ခုျဖစ္သည္။
ပုံစံႏွင့္အသြင္အျပင္
ျမန္မာနိုင္ငံတြင္၊ အမ်ိဳးသားမ်ားဝတ္ဆင္ေသာလုံခ်ည္ကို ပဆိုး (ဗမာလို - ပုဆိုး)ဟုေခၚၿပီး အမ်ိဳးသမီးမ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ လုံခ်ည္ကို ထမိန္ (ျမန္မာလို -ထဘီ) ဟုေခၚသည္။ ေယာက္်ားမိန္းမ ဝတ္ဆင္ပုံဝတ္ဆင္နည္း မတူညီသကဲ့သို႔ အဆင္မ်ားႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းထားပုံမ်ားမွာလဲ ေယာက္်ားမိန္းမ လိင္ႏွစ္မ်ိဳးအၾကား ကြဲျပားျခားနားပါသည္။ ေရွးအခါက အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ပုဆိုးကို ေတာင္ရွည္ပဆိုး (ဗမာ- ေတာင္ရွည္ပုဆိုး) ဟု ေခၚသည္။ ယင္းသည္ အေတာင္၂၀ ရွည္ေသာအစ ျဖစ္ၿပီး ယခုေခတ္ဝတ္ဆင္ၾကသကဲ့သို႔ ကြင္းလုံးပုံ ခ်ဳပ္မထားေပ။ ယခုေခတ္ ပုဆိုးဝတ္ဆင္ပုံမွာ အေရွ႕ပိုင္း အစြန္းႏွစ္ဖက္ကိုေရွ႕ဘက္၌ အတူတကြ ထပ္ေခါက္၍ လိပ္ၿပီး ခ်က္ေအာက္နား ခါးေနရာတြင္ လၽွိုသြင္းထားသည္။အမ်ိဳးသမီးမ်ား အတြက္မွာမူ သုံးေတာင့္ တစ္ထြာသာ ရွည္ၿပီး၊ ေရွးအခါက အမ်ိဳးသားမ်ားနည္းတူ ကြင္းလုံးခ်ဳပ္ထားျခင္း မရွိေပ။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ အစတစ္ဘက္တည္းကိုသာ ေရွ႕သို႔ရစ္ပတ္လ်က္ အျခား ခါး၏တစ္ဘက္ျခမ္းတြင္ အတြင္းသို႔ ထိုးသြင္းထားသည္။ ထဘီေအာက္နားကို ေခတ္အလိုက္ အတိုအရွည္ ဝတ္ဆင္ေလ့ရွိေသာ္လည္း ဒူးအထက္သို႔မူကား မေရာက္ပါေခ်။ လုံခ်ည္မ်ားကို မ်ားေသာအားျဖင့္ မခ်ဳပ္ပဲ ေရာင္းသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုေခတ္တြင္ အသင့္ဝတ္အထည္မ်ားအျဖစ္ ရရွိနိုင္ၿပီး၊ ထဘီမ်ားကို အေနာက္တိုင္းစကပ္မ်ား အတိုင္းပင္ခ်ဳပ္လုပ္နိုင္သည္။လုံခ်ည္ျဖည္ျခင္းႏွင့္ ျပန္ျပင္ဝတ္ျခင္း တို႔ကို အမ်ိဳးသမီးေရာ အမ်ိဳးသားမ်ားပါ အမ်ားသူငါေရွ႕တြင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္ကို မၾကာခဏ ျမင္ရေသာ္္လည္း အမ်ိဳးသမီးမ်ားက ပို၍သိုသိုသိပ္သိပ္ လုပ္ေဆာင္ၾကသည္။
အဆင္မ်ားႏွင့္အဝတ္အထည္မ်ား
ကိုယ္ပိုင္သီးသန႔္ စုေဆာင္းသိမ္းဆည္းထားေသာ အခ်ိတ္ထဘီမ်ား
ကခ်င္လုံခ်ည္အမ်ိဳးအစားတြင္ လူသိအမ်ားဆုံး တာတန္ဒီဇိုင္း
အင္ဒိုနီးရွား ပါတိတ္ မွာဆယ္စုႏွစ္မ်ားစြာတိုင္ေအာင္ အလြန္ေက်ာ္ၾကားသည္။ အထက္ႏွင့္ေအာက္ (အက်ႌႏွင့္ထဘီ) ဆင္တူ ဝတ္ဆင္ၾကေသာ ပါတိတ္မွာ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္မ်ား တစ္ေလၽွာက္လုံး အမ်ိဳးအစားစုံလင္လွေပသည္။အခမ္းအနားမ်ားႏွင့္ အထူးအခါသမယမ်ားတြင္ ေယာက္်ား၊မိန္းမတို႔သည္၎တို႔၏ အေကာင္းဆုံး ပိုးထည္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကေပမည္။ အေသးအစိတ္ဆုံး အထည္မ်ားမွာ အခ်ိတ္ (ဗမာလို- အခ်ိတ္) (စာေပအရ ခ်ိတ္)ဟု လူသိမ်ားေသာ၊ မ်ားျပားလွေသာ အေရာင္စုံတို႔ျဖင့္ စပ္ဟပ္ကာ လွပၿပီး ရွုပ္ေထြးေသာ လွိုင္းပုံသ႑ာန္အဆင္ သို႔မဟုတ္ ေတာလိုက္ေခြးသြားအဆင္ မ်ားျဖစ္ၿပီး အမရပူရ ရက္ကန္းသည္မ်ားက ရက္လုပ္ၾကသည္။ ထိုအခ်ိတ္အထည္မ်ားကို အထူးသျဖင့္ မဂၤလာေဆာင္ အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ဝတ္ဆင္ၾကၿပီး၊ သတို႔သားႏွင့္ သတို႔သမီးတို႔သည္ လိုက္ဖက္ေသာအေရာင္ျဖင့္ အျမဲတမ္းလိုလို အဆင္တူညီစြာ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ဆင္းရဲေသာသူမ်ားပင္လၽွင္ အခ်ိဳ႕ေသာ ရိုးရာပိုးထည္မ်ားကို အထူးအခမ္းအနား မ်ားအတြက္ သိမ္းထားတတ္ၾကသည္။
ေရွးယခင္ကာလမ်ားတြင္ မင္းမ်ိဳးမင္းႏြယ္မ်ားႏွင့္ လႊတ္ေတာ္ တက္သူမ်ားက ပုံမွန္အားျဖင့္ ပိုးထည္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကၿပီး၊ ေတာ္ဝင္ပုဆိုးမ်ားႏွင့္ ထဘီမ်ားမွာ ေရႊ၊ ေငြ၊ ပုလဲမ်ား၊ အဖိုးတန္ ေက်ာက္မ်က္ ရတနာမ်ားတို႔ျဖင့္ လွပဆန္းက်ယ္စြာ ပန္းမ်ားထိုးထားသည္။ ေခတ္သစ္တြင္ ျပန္လည္ထုတ္လုပ္ထားေသာ ထိုအဆင္မ်ားကို စင္တင္ ဇာတ္ပြဲ (ဗမာလို- ဇာတ္ပြဲ) (ဇာတ္သဘင္ကပြဲ) မ်ားတြင္ေတြ႕ျမင္နိုင္ပါသည္။လူမ်ိဳးစုႏွင့္ ေဒသအလိုက္ ရက္လုပ္ေသာ အထည္မ်ားႏွင့္ အဆင္မ်ားမွာ အမ်ိဳးအစားစုံလင္လွၿပီး လူအမ်ား ႏွစ္သက္ၾကသည္။ ၎တို႔မွာ ရခိုင္လုံခ်ည္၊ မြန္လုံခ်ည္၊ ကခ်င္လုံခ်ည္၊အင္းေလးလုံခ်ည္၊ ဇင္းမယ္(ခ်င္းမိုင္) လုံခ်ည္၊ ေယာလုံခ်ည္၊ ဆိတ္ခြံလုံခ်ည္၊ထားဝယ္လုံခ်ည္ႏွင့္ အျခား မ်ားစြာရွိသည္။အထူး အခမ္းအနားမ်ားတြင္ အမ်ိဳးသားမ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ ခ်ိတ္မဟုတ္ေသာ ပိုးပုဆိုးမ်ားကို ဘန္ေကာက္ (ဘန္ေကာက္) ပုဆိုးဟုေခၚသည္။ ကုလား (အိႏၵိယ)ပုဆိုးမွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ပို၍ရွည္ၿပီး အရပ္ရွည္သူမ်ား ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ကုလားဆင္ (ဗမာလို- ကုလားဆင္) ဆိုသည္မွာ အိႏၵိယလူမ်ိဳး လက္ဖက္ရည္ဆိုင္ ပိုင္ရွင္မ်ား ဝတ္ဆင္ေသာ အမည္းေရာင္၊ အညိဳေရာင္ႏွင့္ အျဖဴေရာင္ တို႔ျဖင့္ ေလးေထာင့္ကြက္ႀကီးႀကီး အဆင္မ်ားကို ရည္ညႊန္းသည္။ အိႏၵိယမွလာေသာ မာဆရိုက္လုံခ်ည္မ်ားမွာ ေက်ာ္ၾကားလ်က္ပင္ရွိၿပီး အထည္မွာ ခိုင္ခံ့သည္။
ဘက္စုံအသုံးျပဳနိုင္ျခင္းႏွင့္ သက္ေသာင့္သက္သာ ရွိျခင္း
ဗမာေယာက္်ား တစ္ဦး၏ ပုဆိုးခါးေတာင္းက်ိဳက္ ဝတ္ဆင္ထားေသာ႐ုပ္တု
လုံခ်ည္မ်ားေရာင္းေနပုံ(မဟာမုနိဘုရား၊ မႏၲေလးၿမိဳ႕)
လုံခ်ည္လဲျခင္းမွာ ရိုးရိုးပင္ျဖစ္သည္။ လုံခ်ည္အသစ္ကို ေျခေထာက္ေအာက္မွ ဆြဲတင္ကာ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ လုံခ်ည္အေဟာင္းကို ျဖည္ေလၽွာ့ကာ ေအာက္သို႔လႊတ္ခ်လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔မဟုတ္ လုံခ်ည္အသစ္ကို ေခါင္းေပၚမွလည္း စြပ္ခ်နိုင္သည္။ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး ၎တို႔ထဘီကို ေရမစိုေစပဲ နည္းနည္းခ်င္းစီဆြဲတင္ကာ ျမစ္ထဲသို႔ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ကူးျဖတ္ၿပီး ေခါင္းေပၚတြင္ရစ္ပတ္လ်က္ ထားရွိၿပီး ထိုနည္း၎အတိုင္းပင္ ေျပာင္းျပန္ျပန္လုပ္ကာ ေရထဲမွျပန္တက္လာသည္ကို ျမင္ေတြ႕နိုင္သည္။ ၎မွာ ေရခ်ိဳးခန္း သို႔မဟုတ္ အိပ္ခန္းတြင္း လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္အတိုင္း ပင့္မျခင္းမၽွသာ ျဖစ္သည္။ လုံခ်ည္မ်ားသည္ ကြင္းလုံးပုံအထည္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ေလၽွာ္ဖြပ္ျခင္းႏွင့္ မီးပူတိုက္ျခင္းတို႔ ျပဳလုပ္ရာတြင္ ယင္းတို႔ထက္ လြယ္ကူသည့္ အထည္မ်ား မရွိပါေခ်။ အလြယ္တကူ လွန္းထားနိုင္၊ မီးပူတိုက္နိုင္၊ ေခါက္ထားနိုင္ၿပီး အဝတ္ဘီရိုထဲတြင္ ေနရာလည္း က်ယ္က်ယ္မယူဘဲ တစ္ခုေပၚ တစ္ခု ဆင့္ထားနိုင္ေပသည္။
https://sites.google.com/site/
No comments:
Post a Comment
ဒီမွာ သူငယ္ခ်င္းတုိ႕ရဲ႕ ရင္ထဲကစကားေလးေတြေျပာျပသြားခဲ႕ပါ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္..။